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	<title>Enklask / Enquête</title>
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	<description>Recherches sur l&#039;histoire du socialisme en Bretagne</description>
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		<title>Un 1er mai fleuri et calme</title>
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		<pubDate>Tue, 01 May 2012 10:42:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>

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		<description><![CDATA[« Un 1er mai fleuri et calme » c’est le titre en Une du quotidien Ouest-Eclair le 2 mai 1936. Pourtant les nouvelles mises en avant montrent l’inverse depuis quelques jours. Ce quotidien qui se proclame «journal républicain du matin » dans les premiers jours du mois de mai 1936 tente de convaincre ses lecteurs de la dangerosité du Front populaire qui est en passe de gagner les élections législatives. Tous les moyens sont bons : les articles expliquant savamment qu’il ne faut pas voter pour la gauche [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_437" class="wp-caption alignleft" style="width: 284px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/05/1erMai.jpg"><img class="size-medium wp-image-437" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/05/1erMai-274x300.jpg" alt="" width="274" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Ouest-éclair, 2 mai 1936</p></div>
<p style="text-align: justify">« <em>Un 1<sup>er</sup> mai fleuri et calme</em> » c’est le titre en Une du quotidien <em>Ouest-Eclair</em> le 2 mai 1936. Pourtant les nouvelles mises en avant montrent l’inverse depuis quelques jours. Ce quotidien qui se proclame «<em>journal républicain du matin</em> » dans les premiers jours du mois de mai 1936 tente de convaincre ses lecteurs de la dangerosité du Front populaire qui est en passe de gagner les élections législatives. Tous les moyens sont bons : les articles expliquant savamment qu’il ne faut pas voter pour la gauche malgré le mécontentement justifié, les dénonciations du communisme en France ou ailleurs, surtout les articles polémiques où la « peur du rouge » et d’une nouvelle « terreur» sont affirmées. Le premier tour des législatives a eu lieu le 26 avril, le second tour est prévu le 3 mai. La journée du 1<sup>er</sup> mai n’est donc qu’une journée d’attente pour de nombreux partisans du Front populaire. Ainsi à Brest, le 1<sup>er</sup> tour a donné 45% des voix au candidat socialiste Jean-Louis Rolland. Difficilement désigné candidat, perçu comme trop réformiste, pas assez unitaire (voir sur sa désignation <a href="http://enklask.hypotheses.org/267">ce billet précédent</a>) il a toutefois réussi dans la campagne électorale à convaincre les Brestois, s’est transformé en leader de plus en plus apprécié et il arrivé facilement en tête au soir du 26 avril. Pour le second tour, il a face à lui un candidat démocrate-populaire Jaouen, soutenu justement par <em>Ouest-Eclair</em>. Mais Jean-Louis Rolland est confiant et dans sa profession de foi, il écrit « <em>les positions sont prises une fois de plus à Brest : les rouges vaincront les blancs</em> ». Malgré les articles de plus en plus hostiles de la presse quotidienne, d’<em>Ouest-Eclair </em>mais aussi de la <em>Dépêche de Brest</em>, malgré les attaques de plus en plus vives de toutes les forces partisanes de la droite, Jean-Louis Rolland est triomphalement élu le 3 mai avec près de 58 % des voix. Il devient un des nouveaux députés socialistes à l’Assemblée nationale. Une nouvelle vie commence pour lui. Le 1<sup>er</sup> mai 1936 à Brest, tout le monde attend donc le second tour des élections qui se dérouleront deux  jours plus tard. Parfois l&#8217;attente est la même ce jour là, quelle que soit l’année, en 1936 ou en 2012.</p>
<p style="text-align: justify">A Marie, née un premier mai</p>
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		<title>Docteur Flamme en Bretagne: qu&#8217;est-ce que le &#8220;socialisme actif&#8221;?</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/429</link>
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		<pubDate>Thu, 26 Apr 2012 11:46:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[pratiques militantes]]></category>
		<category><![CDATA[SFIO]]></category>
		<category><![CDATA[trois flèches]]></category>

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		<description><![CDATA[Il y a quelques semaines, j’ai indiqué une liste des billets à venir qui avaient tous comme thème commun les nouvelles pratiques militantes des socialistes durant les années 1930. Le 1er d’entre eux portait sur une commémoration de la mort de Jaurès qui comportait bon nombre de caractéristiques « traditionnelles » de la mobilisation militante et je voulais ensuite montrer en quoi le contexte des années Trente avait entraîné des ajustements dans l’identité militante socialiste. Depuis je travaille sur ce thème, qui deviendra un des chapitres [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_430" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/lepopulaire5avril34.jpg"><img class="size-medium wp-image-430" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/lepopulaire5avril34-300x152.jpg" alt="" width="300" height="152" /></a><p class="wp-caption-text">Le Populaire, 5 avril 1934</p></div>
<p style="text-align: justify">Il y a quelques semaines, j’ai indiqué une liste des billets à venir qui avaient tous comme thème commun les nouvelles pratiques militantes des socialistes durant les années 1930. Le 1<sup>er</sup> d’entre eux portait sur une commémoration de la mort de Jaurès qui comportait bon nombre de caractéristiques « traditionnelles » de la mobilisation militante et je voulais ensuite montrer en quoi le contexte des années Trente avait entraîné des ajustements dans l’identité militante socialiste. Depuis je travaille sur ce thème, qui deviendra un des chapitres de la thèse et je ne suis pas sûr de respecter mon programme élaboré auparavant pour ce carnet. Mais voici toutefois quelques jalons de la réflexion en cours.</p>
<p style="text-align: justify">            Tout d’abord ce ne sont pas les pratiques militantes en tant que telles qui m’intéressent mais plutôt de voir si elles sont marquées par la violence ou des pratiques que l’on utilise habituellement dans un contexte de guerre. C’est pourquoi dans l’étude de cet aspect, la lecture du livre de Serge Tchakhotine , <em>Le Viol des foules par la propagande politique<a title="" href="#_ftn1"><strong>[1]</strong></a></em> m’a semblé être un bon moyen de poser des éléments d’une problématique plus ample.Tchakhotine était un scientifique qui s’est mis au service du parti social-démocrate en Allemagne afin de lutter contre le nazisme et surtout afin de trouver les meilleurs moyens pour gagner la population aux idées socialistes. Son livre de psychologie sociale est publié pour la première fois en 1939 en France, après avoir été dans un premier temps censuré par le ministère des affaires étrangères. Mais cette première version, plusieurs fois rééditée dans l’année (celui que j’ai pu lire est imprimé le 12 juillet 1939 et correspond à la 8<sup>ème</sup> édition : ces nombreuses rééditions dans la même année sont-elles le signe d’un succès ?) est très rapidement mise au pilon par les occupants allemands en 1940. C’est pourquoi l’auteur en republie une version modifiée en 1952 et c’est aujourd’hui ce livre que l’on peut trouver facilement en librairie. Les deux éditions sont toutefois très différentes et pour mon propos je me suis aperçu qu’il valait mieux utiliser la version de 1939. Sans m’étendre sur ce point, on peut voir que dans la publication de 1952 le chapitre intitulé «  <em>le Socialisme actif</em> » a disparu même si son contenu se retrouve modifié dans la nouvelle mouture. Et en ce qui concerne l’un des aspects les plus connus de l’oeuvre de Tchakhotine, à savoir l’invention du sigle des trois flèches qui se popularise dans les années Trente dans plusieurs partis socialistes européens, l’auteur écrit en 1939 « <em>nous avons entre les mains le récit authentique et inédit [...] il est écrit par l’homme qui a été à l’époque le chef de propagande du « Front d’airain » [...] nous le transcrivons ici directement </em>». Commence ensuite le récit et tout est fait pour que le lecteur pense que Tchakhotine reprend des écrits d’une autre personne qui n’est pas identifiée qui explique avec de nombreux détails comment l&#8217;insigne des trois flèches s&#8217;est imposé comme un moyen de lutte efficace contre le nazisme. Dans la version de 1952, tout cela est réécrit <em>« Le destin a voulu [...] que je devienne le chef de propagande du «  Front d’airain</em> » et le récit se poursuit ensuite cette fois ci à la première personne. Sans doute l’auteur, réfugié en France en 1939 avait-il voulu se protéger en cachant assez maladroitement d’ailleurs sa véritable identité.</p>
<p style="text-align: justify">            On voit donc que les deux versions sont assez différentes et pour l’étude du sujet qui m’intéresse la version de 1939 est plus adaptée, même si dans la réécriture postérieure, des éléments nouveaux d’explication sur le contexte des années 1930 sont fournis. Mais ce livre apporte surtout des données sur les moyens de lutter contre le nazisme et l’auteur a voulu les utiliser également en France. En effet Serge Tchakhotine se réfugie en France et devient un conseiller écouté de Marceau Pivert un des leaders de la gauche de la Sfio<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Quelques unes des idées de celui qui prend le pseudonyme de « <em>Docteur Flamme</em> » sont reprises par le PS français : des slogans simples, <a href="http://centenaire.parti-socialiste.fr/article.php3%3Fid_article=300.html">le logo des trois flèches</a> et la constitution de groupes d’autodéfense parmi les militants socialistes. Si ce personnage et son action sont encore assez méconnus<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>, on peut voir que la Sfio à partir de 1933 s’approprie ses principes de « socialisme actif », parfois au prix d’explications nécessaires comme le suggère le dessin en illustration publié le 5 avril 1934 dans le quotidien socialiste <em>Le Populaire</em> .</p>
<p style="text-align: justify">            Mais il m’importe dorénavant de comprendre et de découvrir comme ces principes sont reçus dans les fédérations bretonnes de la SFIO. Ainsi j’essaye de découvrir à quelle période les trois flèches deviennent réellement le symbole du parti et de voir comment il s’impose entre 1935 et 1936 comme un insigne de combat contre le fascisme et d’affirmation de la force socialiste.</p>
<p style="text-align: justify">            Pour ce faire, il me faut lire et relire plusieurs articles accessibles en ligne sur le sujet :</p>
<p style="text-align: justify">-          E.Nadaud « <a href="http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5618564v.image.f11.tableDesMatieres">le renouvellement des pratiques militantes de la S.F.I.O. au début du Front populaire (1934-1936)</a> » <em>Le Mouvement Social</em>, n° 153, octobre-décembre 1990</p>
<p style="text-align: justify">-          P.Burrin « <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/xxs_0294-1759_1986_num_11_1_1481">Poings levés et bras tendus. La contagion des symboles au temps du Front populaire</a> » <em>Vingtième siècle. Revue d’histoire</em>, n°11, juillet-septembre 1986.</p>
<p style="text-align: justify">-          G.Vergnon « <a href="http://greph.univ-lyon2.fr/uploads/articles/vergnon_lepoingleve.pdf">le poing levé, du rite soldatique au rite de masse. Jalons pour l’histoire d’un rite politique</a> » <em>Le Mouvement Social</em>, n°212, juillet-septembre 2005.</p>
<p style="text-align: justify">-          A.Collignon « <a href="http://www.cegesoma.be/docs/media/chtp_beg/chtp_08/chtp8_007_colignon.pdf">Les Jeunes gardes socialistes, ou la quête du Graal révolutionnaire, 1930-1935</a> » <em>Cahiers d’Histoire du Temps Présent</em>, n° 8 2001.</p>
<p style="text-align: justify">-          P.Pasteur « <a href="http://www.cairn.info/revue-le-mouvement-social-2002-1-page-35.htm">Le Semeur, la semence et le fidèle combattant de l’avenir ou la masculinité dans la social-démocratie autrichienne (1888-1934)</a> » <em>Le Mouvement Social</em>,  n° 198, janvier-mars 2002.</p>
<p style="text-align: justify">        Ces différents travaux sont parmi ceux qui m’aident le plus dans la réalisation de mon propre travail de recherche sur ce sujet. Mais il faut aussi rassembler des faits sur ces nouvelles pratiques militantes en Bretagne. C’est ce que je fais actuellement en me penchant davantage sur le rôle des socialistes dans les campagnes. On y découvre ainsi autour de la figure de Tanguy-Prigent des actions qui semblent s’inspirer des nouveaux moyens de lutte qui s’affirment au sein de la SFIO. Ainsi on évoque régulièrement des paysans socialistes, les « Cravates rouges » qui s’opposent aux  partisans de Dorgères, les « Chemises vertes ». Face à la violence du fascisme, Serge Tchakhotine écrivait en 1939 : « <em>pour édifier rapidement le socialisme, la vraie démocratie, il faudra employer la même méthode d’obsession provoquée, agissant ici non plus sur la peur, mais sur l’enthousiasme, la joie, l’amour. Une propagande violente de non-violence. </em>»<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>. J’essayerai de voir dans le prochain billet (« <em>Cravates rouges contre chemises vertes</em> ») comment le socialiste Tanguy-Prigent a essayé de mettre en pratique cette idée face aux partisans du fascisme rural<a title="" href="#_ftn5">[5]</a> en Bretagne.</p>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> S.Tchakhotine, <em>Le Viol des Foules par la propagande politique</em>, Paris, Gallimard, 1939. Nouvelle édition refondue en 1952.Le livre est aujourd’hui disponible dans la collection « Tel »Gallimard</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Sur Marceau Pivert, on lira avec profit la très bonne biographie écrite par Jacques Kergoat, <em>Marceau Pivert, “socialiste de gauche”,</em> Paris, Les éditions de l’Atelier, 1994.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> C’est ce que souligne plusieurs travaux que j’ai pu lire. Des historiens comme Eric Nadaud travaillent en ce moment sur l’histoire des trois flèches et apporteront sans aucun doute des informations complémentaires. Tchakhotine est également le sujet d’un documentaire récent dont on peut avoir des détails <a href="http://www.sergej-in-der-urne.de/film_eng.php?lang=en">ici</a>.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> S.Tchakhotine, 1939,<em>op.cit.,</em> p.251</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Je reprends ici l’expression de Robert Paxton, <em>Le temps des chemises vertes. Révoltes paysannes et fascisme rural, 1929-1939</em>, Paris, Le Seuil, L’Univers historique, 1996.</p>
</div>
</div>
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		<title>Une escapade aux archives</title>
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		<pubDate>Tue, 17 Apr 2012 11:47:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[archives]]></category>
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		<description><![CDATA[Lundi 12h08 Profitant des vacances scolaires, j’occupe une partie de mon temps libre à fréquenter de nouveau les centres d’archives. La liste des liasses d’archives à consulter est encore longue, mais c’est ainsi que la recherche avance, du moins je le suppose. Cette après-midi je me rends donc aux archives départementales des Yvelines : l’objectif est de retrouver la trace d’un militant de la SFIO qui a commencé à militer à Versailles pour ensuite retourner en Bretagne. Il s’agit d’Alain Le Dem responsable en 1935 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Lundi 12h08</p>
<div id="attachment_418" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020508.jpg"><img class="size-medium wp-image-418" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020508-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Archives départementales, lundi après-midi</p></div>
<p style="text-align: justify">Profitant des vacances scolaires, j’occupe une partie de mon temps libre à fréquenter de nouveau les centres d’archives. La liste des liasses d’archives à consulter est encore longue, mais c’est ainsi que la recherche avance, du moins je le suppose. Cette après-midi je me rends donc aux archives départementales des Yvelines : l’objectif est de retrouver la trace d’un militant de la SFIO qui a commencé à militer à Versailles pour ensuite retourner en Bretagne. Il s’agit d’Alain Le Dem responsable en 1935 des jeunesses socialistes dans le département du Finistère. Son parcours est toutefois plus riche car il prend alors le pseudonyme d’Alain Behel, comme « BL » à savoir l’acronyme de « Bolchevique Léniniste » ; il est en effet membre du courant trotskyste qui a adhéré au parti socialiste pendant quelques mois. Si son action se poursuit ensuite au sein du mouvement ouvrier  et paysan en Bretagne dans les organisations trotskystes, il m’importe ici de savoir s’il est possible de trouver des renseignements sur son entrée dans l’action militante. Pour cela, deux pistes sont à explorer : tout d’abord la presse militante. Le Dem est militant socialiste à partir de 1932 et le journal de la fédération de Seine et Oise, <em>Le Travailleur</em> est conservé aux Archives des Yvelines, mais seulement selon le catalogue proposé en ligne pour l’année 1933. Ensuite, les réunions de la SFIO doivent comme dans toutes les autres archives départementales que j’ai pu consulter avoir laissées des traces dans les documents de la police chargé de la surveillance politique. Là il n’y a pas de liste des fonds en ligne, mais je vais tenter de consulter la série 1M et la série 4M, ainsi que la série 16M. Il s’agira de repérer le nom d’Alain le Dem et de voir si je peux reconstituer des éléments de son parcours que je ne connais pas déjà<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Une%20apr%C3%A8s.docx#_ftn1">[1]</a>. Surtout le survol de ces liasses d’archives va me donner aussi des points de comparaison avec les fédérations bretonnes que je connais mieux. La recherche avance aussi par comparatisme et le contenu des archives que l’on peut consulter dans tel ou tel département ne me semble pas tout à fait similaire, et j’aimerais donc identifier davantage les ressemblances et les différences. J’ai effectué au préalable une recherche rapide, et j’ai l’impression que la fédération socialiste de Seine-et-Oise est assez peu connue, je n’ai donc aucun repère la concernant à part quelques noms de dirigeants trouvés dans le <em>Maitron </em>: cela risque de compliquer ma recherche, maisen même temps ce n’est pas mon but que d’être parfaitement informé sur cete fédération socialiste de Seine-et-Oise. Je prévois toutefois l’usage d’un appareil photo numérique, ce qui est autorisé selon la page de présentation en ligne des archives.</p>
<p style="text-align: justify">13h20 :</p>
<p style="text-align: justify">                Me voilà inscrit, accueil très sympathique. Je mesure encore une fois tout l’avantage de disposer d’un service public et gratuit des archives dans chaque département. Le souligner ici c’est aussi rendre hommage à l’ensemble du personnel qui y travaille. Dans la salle de lecture, personne. Je découvrirai plus tard qu’il y a deux autres personnes arrivées plus tardivement dans cette grande salle de recherche. Les inventaires vérifiés, il n’y aura que dans la série 4M que je trouverais peut-être ce que je cherche. Mais tout d’abord lecture du journal de la fédération <em> Le Travailleur.</em>Affres du chercheur en herbe : le papier s’effrite et voilà ma place remplie de petits morceaux de vieux papiers. Plus important, ce journal ne correspond pas vraiment à ce que je connais de la presse militante : il s’agit avant tout d’une publication qui contient des informations précises et datées pour chaque section socialiste, parfois aussi pour les municipalités. Il n’y a pas ou peu d’articles de fond, c’est avant tout la chronique des sections locales, une  sorte d’agenda politique. Il y a quelques exemplaires seulement datant de la fin de 1933, ce qui me permet une lecture attentive. Je trouve une seule mention d’Alain Le Dem pour une réunion de la fédération entre jeunesses et membres adultes le 10 octobre 1933.Ce sera la seule fois où je verrais son nom cette après-midi. Maigre récolte ? Pas forcément car je peux aussi lire plusieurs autres articles sur les Jeunesses socialistes, leurs actions ou leurs idées. Je sais aussi que Le Dem devient surtout un membre actif à partir de 1934, et comme bon nombre de jeunes socialistes, il est proche du trotskysme à cette période. Je découvre aussi des noms d’autres militants, forcément des camarades à lui.</p>
<div id="attachment_419" class="wp-caption alignright" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020499.jpg"><img class="size-medium wp-image-419" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020499-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Le Travailleur, journal SFIO de Seine-et-OIse</p></div>
<p style="text-align: justify">                Les liasses d’archives sur la SFIO se révèlent assez pauvres : on trouve quelques mentions de réunions, le compte rendu d’une grande manifestation à Livry Gargan, mais c’est à peu près tout. En élargissant ma recherche, je consulte des liasses qui concernent le PSOP de Marceau Pivert ou encore les militants communistes. Au départ il s’agissait de voir si je pouvais des traces de Le Dem : il était en lien avec les communistes par exemple, je regarde donc avant tout les années 1933/1934 mais je me laisse aussi souvent guider par l’envie de lire et de découvrir. Ainsi je lis le rapport très détaillé que Maurice Tréand consacre au trotskysme dans le mouvement ouvrier et qu’il présente au bureau politique du PCF en juillet 1938. C’est une partie d’un épais dossier relié consacré au PCF et qui semble daté de 1939. J’ai perdu de vue la raison première de ma venue mais je découvre de nombreuses autres choses. Il est presque 17 heures, heure de fermeture. Je sais qu’il y a de nombreux autres fonds à consulter, mais ce sera pour un autre jour, après la rédaction de la thèse.</p>
<p style="text-align: justify">Lundi soir :</p>
<p style="text-align: justify">                Si je regarde en arrière, je n’ai pas trouvé grand chose sur Alain Le Dem et son action militante en Seine-et-Oise. Une seule et courte mention de son nom dans le journal socialiste. Je sais toutefois que <em>Le Travailleur</em>peut être utile. En cherchant sur le catalogue de la BNF, je m’aperçois qu’il est consultable en microfilm pour la période 1930-1934. Je suppose qu’il y a d’autres indications sur lui pour l’année 1934.Donc c’est une affaire à suivre. J’ai surtout trouvé des documents qui me permettent de mieux comprendre ce que sont les Jeunesses socialistes de ce département lorsqu’il y réside. Surtout la collecte d’informations fut utile : ainsi j’ai mis la main sur une sorte de gros livre relié intitulé «<em>Marxisme 1937</em> » rédigé par un certain « R.Humery » qui est en fait un catalogue de toutes les publications de gauche à cette époque, de toutes les organisations, de toutes les structures existantes.</p>
<div id="attachment_421" class="wp-caption alignleft" style="width: 235px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020557.jpg"><img class="size-medium wp-image-421" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/P1020557-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Un extrait de &quot;Marxisme 1937&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify">         Document précieux même si je  n&#8217;en connais ni la source ni le contexte de réalisation, cette publication va quoi qu’il en soit me rendre de précieux services. Du point de vue de l’  « ingénierie » de ma recherche, j’ai pu vérifier comme il est pratique de pouvoir prendre des photographies des documents. Me voilà avec une centaine de clichés qu’il va falloir exploiter. J’ai plus largement le sentiment que je vais consulter des archives jusqu’au dernier moment, sans doute n’est-ce pas une pratique très organisée, mais couper le travail en deux parties bien séparées, tout d’abord la recherche de documentation, ensuite la rédaction, je ne suis pas sûr de pouvoir procéder de cette façon. Ce billet d’étape est une petite escapade intermédiaire dans la série que j’avais prévue sur les pratiques militantes dans les années 1930. L’avantage de ce carnet de recherche, c’est aussi de prévoir une publication sur certains thèmes, mais aussi de modifier ce qu’on avait prévu. J’aime pouvoir profiter de cette souplesse, même si à partir de maintenant je me penche sur le second billet de la série prévue à savoir « Docteur <em>Flamme</em> en Bretagne : des pratiques militantes nouvelles ? » que je publierai dans quelques jours.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Une%20apr%C3%A8s.docx#_ftnref1">[1]</a> Alain Le Dem a une biographie assez conséquente dans le <em>Maitron .</em> Aux archives de l’Institut international d’Histoire sociale d’Amsterdam, le fonds Prager contient également un très utile dossier sur Le Dem.</p>
</div>
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		<title>Commémorer Jaurès à Brest en 1930</title>
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		<pubDate>Sun, 08 Apr 2012 13:08:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
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		<description><![CDATA[                   Ce premier billet de la série sur les pratiques militantes et culturelles de la Sfio s’attache à étudier un rendez-vous obligé dans l’entre-deux-guerres des socialistes : la commémoration de la mort de Jaurès à la fin du mois de juillet 1914. Je partirai d’un compte rendu publié dans la presse militante afin de comprendre ce que ce type de pratique apporte à l’identité militante des socialistes. Il s’agira aussi, à partir d’un objet d’étude désormais bien [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">                  <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/Jaurès.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-414" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/Jaurès.jpg" alt="" width="139" height="267" /></a> Ce premier billet de la série sur les pratiques militantes et culturelles de la Sfio s’attache à étudier un rendez-vous obligé dans l’entre-deux-guerres des socialistes : la commémoration de la mort de Jaurès à la fin du mois de juillet 1914. Je partirai d’un compte rendu publié dans la presse militante afin de comprendre ce que ce type de pratique apporte à l’identité militante des socialistes. Il s’agira aussi, à partir d’un objet d’étude désormais bien étudié en histoire et dans les autres sciences sociales – la commémoration-, de mettre en évidence toutes les ressources mobilisées lors de ce rassemblement, d’en comprendre le sens et d’apporter des éclaircissements, à partir d’une étude de cas, sur la signification de telles pratiques pour les militants socialistes au début des années 1930.</p>
<p style="text-align: justify">                Si on retient pour définition du terme de  commémoration « <em>tout rassemblement, organisé dans l’intention d’être publicisé au-delà du cercle de ses participants, et dont un motif, au moins, est l’hommage à une ou plusieurs personnes décédées</em> »<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn1">[1]</a>, il est nécessaire de savoir comment cette pratique se décline et devient une démonstration politique pour la Sfio.</p>
<p style="text-align: justify">                Chaque année à la fin du mois de juillet, de nombreuses sections socialistes organisent une cérémonie pour l’anniversaire de la mort de Jaurès. <em>Le Breton socialiste</em>, nouvelle publication de la fédération du Finistère depuis 1929, fait le compte rendu très précis de cette manifestation<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn2">[2]</a> qui a lieu le 30 juillet 1930. C’est la salle Pelloutier de la Maison du peuple, lieu traditionnel de rassemblement et de meeting, qui accueille la réunion. A la même époque, ce siège des organisations syndicales est le lieu de confrontation et de cohabitation entre les syndicats et les organisations politiques issues du mouvement ouvrier : ainsi Daniel Guérin, à l’époque jeune militant syndical parisien, nous donne une description désabusée de la Maison du peuple brestoise en 1930 : « <em>je tombe d’abord sur le concierge, qui est un «  autonome » [</em>il s’agit probablement de Jean Tréguer militant libertaire brestois<em>] : il déblatère contre le secrétaire confédéral, peste, avec encore plus d’acrimonie, contre le secrétaire unitaire. Dans le couloir, deux portes se font face : celle des frères ennemis. Ils passent chaque jour devant le portier sans lui annoncer la parole (&#8230;) Dans cette Maison du peuple, en conséquence, il n’y a plus de peuple. Je la trouve quasi morte (&#8230;)Dans la salle de réunion, les bancs sont, le plus souvent, vides. Les livres de la bibliothèque sommeillent, intouchés</em> »<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn3">[3]</a> . Si les querelles entre confédérés, libertaires et unitaires, ainsi qu’entre socialistes, communistes et anarchistes, sont bien réelles et nombreuses, on peut toutefois constater que pour cette réunion de commémoration on assiste justement à un rassemblement plus large autour des socialistes. L’assistance est nombreuse, autour d’un millier de personnes, et plusieurs militants sont présents sur l’estrade autour des orateurs : on y voit des représentants de la maison du peuple, de la CGT confédérée, mais encore du comité de défense laïque, de la Ligue des droits de l’Homme et de l’association des blessés du poumon, autant de groupes liés au milieu partisan socialiste.</p>
<p style="text-align: justify">                La salle pour l’occasion a été décorée : on peut voir le buste de Jaurès, décoré de roses rouges, il y a les bannières des sections de Brest, ainsi que des banderoles reprenant des paroles de Jaurès et de Guesde. Le cérémonial semble avoir été bien préparé : la réunion débute tout d’abord par l’Internationale. Ensuite le public peut entendre le récit de la mort de Jaurès fait par Renaudel grâce à l’écoute d’un disque, dont le son est amplifié par un technicien. Ce disque appartient à une collection « <em>La voix des nôtres</em> » lancée par Jean Lorris en 1929 qui commercialise quelques grands discours des leaders socialistes sous cette forme. Ce discours de Renaudel, qui dure 5 minutes, relate la dernière journée de Jean Jaurès le 31 juillet 1914. Il s’agit là d’une innovation dans un meeting socialiste brestois que d’avoir mis en place l’écoute publique d’un disque de propagande. On sait qu’il y  a parfois des extraits de films qui sont projetés dans de tels meetings<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn4">[4]</a> mais on n’en retrouve trace qu’à la fin des années Trente en Bretagne.</p>
<p style="text-align: justify">                L’orateur principal est le député socialiste Hippolyte Masson : né en 1875, il est en 1930 député depuis 1928 de la 2<sup>ème</sup> circonscription de Châteaulin et c’est le principal leader de la fédération du Finistère. Il retrace les principales étapes de la vie de Jaurès, émaillant son discours de citations et de souvenirs personnels. Dans son discours, il insiste d’ailleurs sur des aspects qu’il juge importants pour les socialistes qui l’écoutent : il affirme avant tout l’adhésion de Jaurès à la laïcité, tant cela est déterminant pour les militants de gauche en Bretagne. Surtout, il s’en prend sans les nommer aux communistes : il faut répudier comme le faisait Jaurès « <em>l’ouvriérisme </em>», manière explicite de s’en prendre au PCF qui a adopté le mot d’ordre « Lutte classe contre classe » ; il faut surtout affirmer la nécessité selon Masson des « <em>réformes graduelles</em> ». Si Jaurès a su affirmer l’association nécessaire entre le socialisme et la république, pour le député breton, son action est toujours d’actualité et doit permettre de lutter contre les idéaux communistes. Le discours est interrompu par des applaudissements à plusieurs reprises et se termine par une «  <em>ovation unanime et émotive</em> » selon le compte rendu car Masson a eu du mal à prononcer son discours, amoindri qu’il était par une sciatique très douloureuse.  On perçoit ici l’importante de cette cérémonie que l’on peut nommer rituelle : Masson malgré son état se devait d’être là ; ensuite l’acte de commémoration a plusieurs fonctions. Il s’agit d’unifier les militants socialistes autour d’une figure unanime. Mais le registre commémoratif permet également de s’opposer aux communistes qui au même moment tentent de s’approprier la ferveur militante des ouvriers, à Brest comme ailleurs.</p>
<p style="text-align: justify">                Mais le meeting ne se termine pas encore : comme souvent à cette période, on y associe des éléments plus festifs et distrayants<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn5">[5]</a>. Ici, ce qui est mis en valeur, c’est avant tout la lutte pour la paix que le leader socialiste a pu mener jusqu’à sa mort.</p>
<p style="text-align: justify">                On trouve dans cette réunion deux types de spectacles : tout d’abord des chansons et ensuite une pièce de théâtre. Le meeting a été ouvert au chant de l’<em>Internationale</em>, qui n’est pas réservé comme semble le croire P.Cossart dans son étude sur le meeting politique aux seuls rassemblements communistes. Mais ce sont ensuite « <em>des chants réalistes, glorificateurs de la</em> <em>paix et du travail</em> » qui succèdent à l’allocution du député Masson.  C’est avant tout un répertoire datant d’avant 1914 qui est mis ici en valeur : ainsi le secrétaire de la section socialiste de Brest Joseph Le Meur, qui appartient à la gauche du parti, entonne devant l’auditoire deux chansons « <em>Si les métaux parlaient</em> » et « <em>Guerre à la guerre</em> ». Elles ont été écrites par le chansonnier Robert Guérard et le second chant, datant de 1912, est populaire chez les militants antimilitaristes et pacifistes<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn6">[6]</a>. Selon <em>le Breton socialiste</em>, le public a d’ailleurs repris en chœur le refrain de cette chanson «  <em>debout, guerre à la guerre</em> ! ». Il n’est d’ailleurs pas anodin que de telles chansons animent cette réunion : datant d’avant 1914, elles perpétuent une mémoire des luttes communes ; illustration du traditionnel antimilitarisme du mouvement ouvrier, elles ont reçu un nouveau sens après la Première Guerre mondiale et alimentent un pacifisme de plus en plus rassembleur. Surtout, et peut-être n’est-ce pas un hasard que le « chanteur » soit Le Meur, lui qui est revenu à la Sfio en 1928 après avoir rejoint les rangs du communisme, ces chansons sont antérieures à la séparation de 1920 et peuvent concrétiser le mythe de l’unité au sein du mouvement ouvrier, ici à l’avantage de la Sfio.</p>
<p style="text-align: justify">                La dernière partie du meeting peut avoir le même objectif : une pièce de théâtre est proposée aux spectateurs. Il s’agit d’une pièce anticléricale « <em>La Pieuvre</em> » qui a été mise en scène par le militant anarchiste René Martin et qui est jouée par des acteurs de la troupe de la Maison du peuple. On connaît l’activité de cette troupe de théâtre social grâce aux mémoires d’un des acteurs, militant anarchiste brestois, René Lochu<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn7">[7]</a>. Sur ce point, je ne suis pas d’accord encore une fois avec l’étude de P.Cossart qui semble voir dans l’entre-deux-guerres  comme une nouveauté la représentation de pièces de théâtre dans les meetings. Le théâtre social lié au mouvement ouvrier est bien antérieur comme la thèse de Marjorie Gaudemer l’a démontré<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn8">[8]</a>. Il n’est peut-être pas non plus un hasard que les organisateurs de la commémoration de la mort de Jaurès aient choisi d’inclure une représentation théâtrale : Jaurès en effet écrit à plusieurs reprises sur les rapports entre le théâtre et le socialisme en expliquant par exemple en 1900 l’importance du théâtre de contestation sociale et  que « <em>sous cette forme variée, multiple, se prépare, en effet, une sorte de renouvellement socialiste du théâtre</em> »<a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftn9">[9]</a>. Il me semble également essentiel de souligner que la troupe qui joue ce soir-là est composée de militants libertaires et donc cela illustre une certaine union entre eux et les socialistes, ce qui se retrouve à de multiples reprises dans l’entre-deux-guerres même si les militants libertaires sont de moins en moins nombreux. Et c’est aussi une telle unité, impossible à la même période avec les communistes, qui est finalement mise en valeur dans le compte rendu du journal militant puisqu’il est dit que <em>«  de nouvelles occasions se représenteront pour célébrer dignement d’autres événements mémorables pour le prolétariat mondial ».</em></p>
<p style="text-align: justify">                Je voudrais enfin insister sur deux aspects avant de terminer ce billet : tout d’abord ce type de commémoration sous cette forme me semble être au cours des années trente être amené à disparaître. En effet, on assiste dans la période suivante à de nombreuses autres innovations, à une nouvelle organisation des meetings et des commémorations et cet exemple de 1930 me semble être l’aboutissement d’un registre commémoratif amené à disparaître. On perçoit déjà ici une superposition des registres, entre une représentation théâtrale et des chants qui se placent dans la tradition militante d’avant 1914 et l’utilisation d’un moyen moderne de communication et de propagande, à savoir l’écoute amplifiée d’un discours  grâce à un disque et à un phonographe. C’est le sujet des prochains billets que de mettre en évidence ces innovations dans les pratiques militantes socialistes. L’autre élément qui me semble important à retenir est la mise en évidence d’une cérémonie parfaitement organisée et ritualisée. Il s’agit dans ce cadre d’organiser une commémoration produisant un effet collectif qui renforce la cohésion militante. On assiste donc à la mise en évidence d’un « rituel » qui me semble devoir être analysé plus encore. Chanson au début et à la fin, écoute attentive de discours, pratiques collectives d’approbation, tout cela peut par exemple faire penser à des cérémonies religieuses. Si on ajoute que lors de la réunion, des quêtes furent organisées avec des militantes passant dans les rangs, on peut au moins s’interroger sur le mimétisme avec l’organisation d’une messe catholique, et peut-être aussi utiliser la notion de «  transfert de foi ». J’y reviendrai dans le dernier billet de cette série sur les pratiques militantes et culturelles des militants socialistes bretons.</p>
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<p style="text-align: justify"><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref1">[1]</a> Article « Commémoration » in O.Filieule, L.Mathieu et C.Péchu, <em>Dictionnaire des mouvements sociaux</em>, Paris, Presses de Sciences Po., 2009, pp. 116-123.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref2">[2]</a> « Anniversaire de la mort de J.Jaurès » <em>Le Breton Socialiste</em>, 9 août 1930.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref3">[3]</a> Daniel Guérin, <em>Front populaire, révolution manquée</em>, Paris, Actes Sud, coll. «Babel-Révolutions », 1997, rééd., pp45-46</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref4">[4]</a> P.Cossart évoque une telle pratique lors d’un meeting commémorant la mort de Jaurès à Lyon en 1931. Voir P.Cossart, <em>Le meeting politique de la délibération à la manifestation (1868-1939)</em>, Rennes, PUR, 2010, p.261.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref5">[5]</a> P.Cossart dans son étude déjà citée montre que les meetings des années de l’entre-deux-guerres sont souvent associés à des pratiques de divertissement. C’est le cas en particulier dans le chapitre 6 «  le meeting, vitrine du parti », op.cit, pp. 239-268. Les travaux de P.Cossart méritent toutefois d’être nuancés car je trouve que les évolutions importantes des pratiques militantes et culturelles  durant les années Trente ne sont pas réellement perçues : l’un des objectifs de cette série de billets en cours est justement de montrer que les militants socialistes recourent à un nouveau répertoire de pratiques au cours de ces années, tant le contexte change rapidement. J’y reviendrai dans le billet consacré aux travaux de Serge Tchakhotine.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref6">[6]</a> Sur ce sujet, R.Brécy, <em>Florilège de la chanson révolutionnaire, de la Commune au Front populaire</em>, Paris, éditions ouvrières, 1990. On y retrouvera la partition et les paroles de « Guerre à la guerre, marche humanitaire » p.207. Sur le même sujet, bien que concernant une période antérieure, on peut lire avec profit l’étude de P.Darruilat, <em>La muse du peuple. Chansons politiques et sociales en France 1815-1871,</em> Rennes, PUR, 2011.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref7">[7]</a> R.Lochu, <em>Libertaires, mes compagnons de Brest et d’ailleurs</em>, Quimperlé, éditions La Digitale, 2007. Ce texte autobiographique est très précieux sur le mouvement ouvrier brestois des années Trente.</p>
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<p><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref8">[8]</a> M.Gaudemer<em>, Le Théâtre de propagande socialiste en France, 1880-1914</em>, thèse d’études théâtrales, Université Paris Ouest &#8211; Nanterre La Défense, 2009. Voir également son article « Le théâtre socialiste dans le nord de la France avant 1914 » consultable ici :<a href="http://www.erudit.org/revue/annuaire/2006/v/n39/041640ar.pdf">http://www.erudit.org/revue/annuaire/2006/v/n39/041640ar.pdf</a></p>
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<p style="text-align: justify"><a title="" href="/Users/beno%C3%AEt/Desktop/Comm%C3%A9morer%20Jaur%C3%A8s%20%C3%A0%20Brest%20en%201930.docx#_ftnref9">[9]</a> J.Jaurès « Le théâtre social » [1900] in C.Meyer-Plantureux, <em>Théâtre populaire, enjeux politiques de Jaurès à Malraux</em>, Bruxelles, Complexe, 2006, p.83.</p>
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		<title>Étudier les pratiques militantes et culturelles de la Sfio dans les années 1930</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Apr 2012 09:19:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
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		<description><![CDATA[                Après une pause de plus d’un mois, conséquence de plusieurs lectures, de tentatives d’écriture de passages de la thèse et surtout de mes activités professionnelles d’enseignement, je reprends ce carnet de recherches avec une série de cinq études sur le thème des pratiques militantes socialistes, mais aussi culturelles, dans les années 1930.Il s’agira surtout d’apporter quelques éclaircissements sur la présence de la guerre et de la violence dans ces pratiques afin de mieux comprendre en quoi consiste [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">               <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/troisflèches.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-406" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/04/troisflèches.jpg" alt="" width="202" height="132" /></a> Après une pause de plus d’un mois, conséquence de plusieurs lectures, de tentatives d’écriture de passages de la thèse et surtout de mes activités professionnelles d’enseignement, je reprends ce carnet de recherches avec une série de cinq études sur le thème des pratiques militantes socialistes, mais aussi culturelles, dans les années 1930.Il s’agira surtout d’apporter quelques éclaircissements sur la présence de la guerre et de la violence dans ces pratiques afin de mieux comprendre en quoi consiste l’identité partisane dans un contexte de plus en plus marqué par l’ombre d’un nouveau conflit menaçant et la présence de mouvements hostiles à la démocratie. Le premier billet portera sur une commémoration de la mort de Jaurès à Brest en 1930 : le déroulement de cette réunion militante permet de saisir quelques éléments de la composante militante et culturelle des socialistes dans l’entre-deux-guerres, tout en comprenant l’importance du pacifisme dans l’identité partisane. La seconde étude analysera le livre de Serge Tchakhotine, <em>Le Viol des foules</em>, écrit à la fin des années 1930<a title="" href="#_ftn1">[1]</a> : l’étude de ce livre, qui cherche à promouvoir de nouveaux moyens de lutte contre le fascisme, me permettra surtout de découvrir si les prescriptions de Tchakhotine ont été suivies d’effet dans les sections socialistes de Bretagne. Ensuite, deux autres billets auront pour objet l’étude plus approfondie du pacifisme : tout d’abord à travers une controverse en 1933 entre Raymond Aron et Georges Canguilhem<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, j’essayerai de mieux comprendre ce que représente l’hostilité à la guerre dans la culture militante de la Sfio; ensuite je tenterai de mesurer l’influence d’Alain, qui est dans cette période un intellectuel pacifiste de référence<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. Il s’agira justement de retrouver des traces de son discours et de son influence dans les écrits des militants socialistes bretons. Le dernier billet aura pour vocation de rassembler et d’approfondir les quelques éléments importants relevés précédemment tout en étudiant plus largement l’ensemble des pratiques militantes et culturelles au sein de la Sfio à la fin des années Trente à partir des publications sur ce sujet<a title="" href="#_ftn4">[4]</a> mais surtout en utilisant les sources que j’ai pu utilisées pour le moment. Chacun de ces billets à venir évoquera donc un aspect des rapports à la violence et à la guerre qu’ont les militants socialistes durant cette période, mais en élargissant les perspectives et en désenclavant l’étude d’évènements vécus, comme la Première Guerre mondiale. Cette série me permettra enfin de dévoiler par la suite la structure d’ensemble du plan de la thèse en cours de rédaction. Le premier sera posté dans quelques jours.</p>
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<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> S .Tchakhotine, <em>Le Viol des foules par la propagande politique</em>, Paris, Gallimard, 1<sup>ère</sup> éd. 1939</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a>  Je partirai pour cette étude de la récente publication du 1<sup>er</sup> tome de ses Œuvres complètes, <em>Écrits philosophiques et politiques (1926-1939), </em>Paris, Vrin,<em> </em>2011<em>. </em>On peut lire  également dans cet ouvrage le texte de Raymond Aron qui a entraîné une réponse de Canguilhem.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Mesurer l’influence d’Alain sur les socialistes passe d’une part par l’étude des ses textes et d’autre part par une étude dépassant l’évocation de son influence sur les seuls intellectuels, objet de plusieurs travaux historiques.</p>
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<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Je pense  en particulier ici aux travaux de Pascal Ory sur les pratiques culturelles au temps du Front populaire ou à ceux d’ Éric Nadaud sur les pratiques militantes de la Sfio.</p>
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		<title>L&#8217;histoire n&#8217;est pas &#8220;une nécropole endormie&#8221;</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/393</link>
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		<pubDate>Wed, 29 Feb 2012 21:28:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[enquête]]></category>

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		<description><![CDATA[     J’ai souvent pensé que travaillant sur un sujet contemporain, il m’était nécessaire d’être en contact direct avec les personnes qui devenaient sous mon regard un « objet» d’histoire. Cela  impliquait de chercher à faire des entretiens avec des témoins, de moins en moins présents aujourd’hui, ou de tenter de retrouver leurs traces par des contacts avec leur famille par exemple. Il faut souvent pour  réussir à rencontrer de tels témoins  passer de multiples heures à retrouver leur piste, et obligatoirement passer par des [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">     <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/02/goude.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-394" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/02/goude-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a>J’ai souvent pensé que travaillant sur un sujet contemporain, il m’était nécessaire d’être en contact direct avec les personnes qui devenaient sous mon regard un « objet» d’histoire. Cela  impliquait de chercher à faire des entretiens avec des témoins, de moins en moins présents aujourd’hui, ou de tenter de retrouver leurs traces par des contacts avec leur famille par exemple. Il faut souvent pour  réussir à rencontrer de tels témoins  passer de multiples heures à retrouver leur piste, et obligatoirement passer par des échecs, des déconvenues et parfois des moments d’abattement. Il y a quelques années, lorsque j’expliquais mon projet de thèse à un autre doctorant qui travaillait lui aussi sur l’histoire de la gauche, mais sur un thème encore plus contemporain, j’abordais la question des témoins : il me rétorquait alors qu’il n’en rencontrait pas, que cela prenait du temps, que souvent les témoignages n’apportaient pas grand chose et que de toutes façons il devait terminer sa thèse le plus rapidement possible parce que son directeur de thèse le lui demandait. Cette conversation me plongea sur le moment dans une grande perplexité. Tout ce qui était avancé me paraissait être de très mauvaises raisons. Je ne partageais pas, et ne partage pas encore, cette conception désincarnée de l’histoire : bien sûr, la personne que j’évoque a déjà depuis plusieurs années fini sa thèse, je crois même qu’il y a même une publication, et moi j’en suis encore à tenter d’avancer dans la rédaction et la collecte d’informations. Je pense surtout que la lecture du livre de Lucien Febvre « Combats pour l’Histoire » a bien influencé ma vision du travail de l’historien :</p>
<p style="text-align: justify">« <em>Est-ce tout ? Non. Ce n’est même rien, si vous devez continuer à séparer votre action de votre pensée, votre vie d’historien de votre vie d’homme. Entre l’action et la pensée, il n’est pas de cloison. Il n’est pas de barrière. Il faut que l’histoire cesse de vous apparaître comme une nécropole endormie, où passent seules des ombres dépouillées de substance. Il faut que, dans le vieux palais silencieux où elle sommeille, vous pénétriez, tout animés de la lutte, tout couverts de la poussière du combat, du sang coagulé du monstre vaincu — et qu’ouvrant les fenêtres toutes grandes, ranimant les lumières et rappelant le bruit, vous réveilliez de votre vie à vous, de votre vie chaude et jeune, la vie glacée de la Princesse endormie&#8230; </em>»<a title="" href="#_ftn1">[1]</a></p>
<p style="text-align: justify">            Le fait que cette conférence soit prononcée en 1941 me fait croire que Lucien Febvre pensait aussi à ce qui se passait à ce moment là en France. Je me souviens également avoir lu  ce livre ( et avoir retenu ce formidable passage: quel souffle, quelle merveilleuse description de ce qu’est le travail de l’historien, encore plus lorsqu’on est un simple apprenti historien) au moment où  est sortie l’étude de Philippe Burrin<em>, La France à l’heure allemand </em><a title="" href="#_ftn2">[2]</a>.Elle<em> </em>contenait un passage sur les liens entre Lucien Febvre et Marc Bloch durant la Seconde Guerre mondiale,où le premier était dépeint comme seulement préoccupé par la publication de la revue des <em>Annales</em>, alors que le second était déjà dans la Résistance. Peut-être que ce texte de Febvre montre que les choses n’étaient pas aussi dichotomiques que l’écrit Burrin. Quoi qu’il en soit, j’essaye de suivre les conseils données par Lucien Febvre en 1941, et ne considère pas l’histoire comme « une nécropole endormie » et tant pis si je perds du temps.</p>
<p style="text-align: justify">          J’ai donc perdu un peu de temps hier lorsque je suis allé à la recherche d’une véritable nécropole, ou plutôt à la recherche d’une tombe dans le cimetière parisien de Bagneux. Là se trouve en effet  la tombe d’Émile Goude, député socialiste de Brest à partir de 1910 et un des dirigeants les plus actifs de la SFIO en Bretagne jusqu’au milieu des années Trente. Mais comme je l’ai raconté plusieurs fois ici, Goude perd de l’influence en se comportant comme un potentat du socialisme à Brest, n’écoute plus la base, et est exclu au début des années Trente pour ces raisons. Ensuite son influence persiste mais on perd peu à peu sa trace. En 1941, gravement malade, il est accueilli par sa fille à Paris ; il semble souhaiter préparer son départ et se rapprocher du lieu où sa femme a été enterrée en 1938. Cette dernière semble d’ailleurs avoir été une militante socialiste puisqu’elle est avant 1914 citée à quelques reprises dans les publications militantes. Armé de la notice du « <em>Maitron</em> » qui contient toutes les informations précédentes, je me suis donc rendu au cimetière de Bagneux. A l’accueil, j’ai demandé s’il y avait un caveau de la famille Goude ; aussitôt, on m’a indiqué l’allée, le rang, la place de la tombe. Très aimablement, une autre personne a recherché les quelques renseignements complémentaires, mais cela n’a pas donné grand chose. J’avais espéré avoir peut-être un nom, une adresse de quelqu’un de la famille s’occupant de la concession, de la tombe, mais rien de cela.</p>
<p style="text-align: justify">                J’ai ensuite trouvé facilement la tombe d’Emile Goude. Plutôt je suis passé devant en comptant chaque tombe (secteur 36, allée 3, place 11), suis revenu sur mes pas, et je n’ai rien trouvé, aucun nom. Et puis j’ai aperçu sur une tombe toute simple, la 11<sup>ème</sup> en reprenant mon compte, le nom de Goude, de sa femme et sa fille, inscrits discrètement sur le côté. Il n’y a sur ce tombeau rien d’autre, et cela semble abandonné . Aucune décoration, aucune fleur, aucune mention qui pourrait indiquer davantage sur l’identité du défunt. Sur ces lieux, j’ai  repensé alors au moment où Goude meurt. En novembre 1941, il n’est pas facile d’être un ancien élu de la SFIO. Pourtant, j’ai pu lire dans la presse locale que lorsque des décès d’hommes de gauche arrivaient pendant la période de l’occupation, il n’était pas rare d’en faire toutefois mention, de relayer aussi des discours qui étaient prononcés lors des funérailles, et qui ne manquaient pas de revenir sur les engagements du défunt. On peut même penser que de tels rassemblements offraient à ces militants l’occasion de retrouver une cohésion d’avant la défaite, et peut-être même que ces cimetières devenaient des lieux où des paroles séditieuses étaient dites. Il est en effet difficile d’interdire la tenue d’obsèques, y compris pour des militants de gauche durant ces années<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. Mais en novembre 1941 dans la presse locale, on trouve seulement quelques entrefilets concernant la mort de Goude. Je ne sais pas pour le moment qui a pu assister aux obsèques, et si des militants de la gauche brestoise étaient présents ce jour là.</p>
<p style="text-align: justify">                La tombe de Goude est la plus simple possible et favorise cette impression d’oubli. Que peut-on en tirer ? Comme l’écrit Christophe Prochasson, d’une part « <em>La mort n’est pas un sujet politique. Elle n’est la bienvenue ni aux tribunes des congrès ni dans les colonnes des journaux socialistes</em> » mais d’autre part «  <em>En l’absence de liberté d’expression, les enterrements furent des lieux de subversion et de sociabilité</em> »<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>.Il me faut réfléchir à ces deux points importants. On peut aussi s’arrêter sur la forme des tombes, la présence de signes d’appartenance ou non<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>. Ici, il n’y a rien, ce qui peut correspondre d’ailleurs à la personnalité de Goude : agnostique, franc-maçon, il n’a jamais attaché d’importance à la religion, sa tombe semble en témoigner. Alors est-ce que ce fut une perte de temps que de rechercher le lieu d’inhumation du députe Goude ? Pas si sûr. D’autant qu’en plus de sa femme également enterrée là, il y a leur fille Émilie, et je n’avais pas trouvé une telle information jusqu&#8217;à présent. Elle était mariée, on peut lire ainsi sur le côté son nom de femme mariée. Voilà une nouvelle piste à explorer. Comme l’a écrit Machado, «  <em>il n’y a pas de chemin. Le chemin se fait en marchant</em> ».</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> L.Febvre, «  Vivre l’histoire. Propos d’initiation », conférence aux élèves de l’ENS, 1941 in <em>Combats pour l’Histoire</em>,1952( première édition) , consulté en version numérique le 29 février : <a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/febvre_lucien/Combats_pour_lhistoire/Combats_pour_lhistoire.html">http://classiques.uqac.ca/classiques/febvre_lucien/Combats_pour_lhistoire/Combats_pour_lhistoire.html</a></p>
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<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> P.Burrin, <em>La France à l’heure allemande</em>, Paris, Le Seuil, 1999. Même si j’émets des critiques sur ce point, ce livre est tout à fait passionnant et apporte beaucoup à la connaissance de la période. Un chapitre fait en particulier le point sur la gauche et la collaboration.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> On peut lire dans le livre de E.Fureix<em>, La France des larmes, deuils politiques à l’âge romantique (1814-1840)</em>, Seyssel, Champ Vallon, 2009, une description très précise et très précieuse du rôle des deuils dans le maintien d’une identité militante fut-elle interdite par les autorités publiques de l’époque. Cette étude me sert beaucoup actuellement.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> C.Prochasson, <em>La Gauche est-elle morale</em> ? Paris, Flammarion, 2010, p.197.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> J’essaye en ce moment d’étudier ces aspects, avec quelques références bibliographiques, comme P.Hidiroglou, <em>Rites funéraires et pratiques de deuil chez les Juifs en France, XIXe-XXe</em>, Paris, Les Belles Lettres, 1999.</p>
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		<title>Négocier le tournant de la pointe sèche</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/382</link>
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		<pubDate>Mon, 20 Feb 2012 22:50:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[écriture]]></category>
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		<description><![CDATA[Cela fait plus d’un mois que je n’ai pas écrit de billet pour ce carnet de recherches. Et si comme je l’ai indiqué à plusieurs reprises ici, ces billets accompagnent la réalisation de ma thèse, ce silence ne s’explique pas par un brutal coup d’arrêt de ma recherche, mais davantage par un emploi du temps laissant peu de temps au travail d’écriture ; la poursuite de lectures qui me permettent d’avancer dans la conception de ma réflexion m’a également pris beaucoup de temps. Comme j’écris [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/02/P1020373.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-383" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/02/P1020373-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a>Cela fait plus d’un mois que je n’ai pas écrit de billet pour ce carnet de recherches. Et si comme je l’ai indiqué à plusieurs reprises ici, ces billets accompagnent la réalisation de ma thèse, ce silence ne s’explique pas par un brutal coup d’arrêt de ma recherche, mais davantage par un emploi du temps laissant peu de temps au travail d’écriture ; la poursuite de lectures qui me permettent d’avancer dans la conception de ma réflexion m’a également pris beaucoup de temps. Comme j’écris davantage au stylo, il me faut ensuite négocier le tournant de la pointe sèche, c’est-à-dire qu’à chaque pause dans l’écriture, mon stylo s’enraye, et il me faut appuyer fort sur la pointe pour le remettre en route. J’aime bien d’ailleurs ce moment où tout cela redémarre: le stylo après quelques traits horizontaux ou verticaux daigne fonctionner à nouveau, j’essaye alors d’écrire une ou deux pages, en faisant des détours vers des notes prises dans des carnets, vers des photocopies, des archives en ligne ou bien encore stockées sur mon disque dur. Je dois ainsi dans les jours prochains rédiger un texte de présentation de ma thèse, qui sera discuté lors du séminaire réunissant les doctorants de mon directeur de recherche. Il me faut aussi peaufiner mon plan, et poursuivre d’un même mouvement la rédaction. Je dois aussi consulter encore des archives, même si je sais bien qu’à un moment, il me faudra pouvoir dire que l’enquête est terminée et qu’elle doit être à partir de ce moment totalement mise en forme. J’ai d’ailleurs encore du mal à imaginer que je ne vais pas consulter les archives jusqu’au dernier moment, et donc essayer  de cumuler la rédaction de la thèse et la recherche nouvelle de données.</p>
<p style="text-align: justify">                Dans cette période, j’ai beaucoup lu, parfois au hasard. Cela m’a permis par exemple de découvrir l’écrivain uruguayen Carlos Liscano auteur du livre <em>Le Lecteur inconstant<a title="" href="#_ftn1"><strong>[1]</strong></a></em>. Emprisonné sous la dictature, pour survivre et avancer, il est devenu écrivain bien qu’il n’ait eu aucun papier ou aucun stylo à sa disposition. Il s’est fait l’auteur d’un «roman mental» comme il l’écrit dans ce livre. Libéré, il a  ensuite dû faire face à la page blanche après avoir publié plusieurs textes et c’est cette expérience que relate ce livre. J’aime beaucoup ces deux passages : pourquoi écrit-on ? « <em>On écrit parce qu’il manque un livre. Parce qu’on croit qu’il manque un livre. Ca, je ne le savais pas quand j’ai commencé à écrire. La notion de «  livre qui manque » est indispensable pour se mettre à écrire</em> » (p.32). Et ensuite qu’est-ce que l’acte d’écrire ? « <em>La création, c’est le déséquilibre; ou plutôt, c’est l’action pour sortir du déséquilibre, pour chercher la paix. Mais il n’y a pas de paix; on obtient seulement une trêve. Peu après, tout s’écroule et la recherche recommence. La création s’achève avec l’abandon définitif ou la mort. C’est ce qui explique que l’on cherche toujours quelque chose pour arriver à l’œuvre qui manque. On peut passer des mois sans rien faire qui justifie cette quête, mais on ne peut cesser de chercher </em>» (p.41). Après avoir lu ce dernier passage, je me suis remis à écrire.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Carlos Liscano, <em>Le Lecteur inconstant,</em> suivi de <em>Vie du corbeau blanc</em>, Belfond, 2011</p>
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		<title>«Série R, Caisse des écoles, livre de détail des dépenses»: traces d’un cinéma socialiste</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/373</link>
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		<pubDate>Thu, 19 Jan 2012 13:34:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[archives]]></category>

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		<description><![CDATA[          Les moments d’écriture ou de réflexion s’accompagnent de temps d’écoute (la radio par exemple) ou de moments de lecture: actuellement, je me plonge, après plusieurs autres tentatives, dans certains écrits de Michel Foucault, pour y trouver des «béquilles» afin de mener à bien ma propre recherche. Et mes moments de travail se rencontrent ou se superposent: l’émission La Fabrique de l’Histoire  de ce matin portait sur le cinéma dans l’Entre-deux-guerres, et au même instant je lisais ce que Foucault [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">          <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/01/archives.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-375" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/01/archives-300x209.jpg" alt="" width="300" height="209" /></a>Les moments d’écriture ou de réflexion s’accompagnent de temps d’écoute (la radio par exemple) ou de moments de lecture: actuellement, je me plonge, après plusieurs autres tentatives, dans certains écrits de Michel Foucault, pour y trouver des «béquilles» afin de mener à bien ma propre recherche. Et mes moments de travail se rencontrent ou se superposent: l’émission <em><a href="http://www.franceculture.fr/emission-la-fabrique-de-l-histoire-histoire-de-la-cinephilie-44-2012-01-19">La Fabrique de l’Histoire</a></em>  de ce matin portait sur le cinéma dans l’Entre-deux-guerres, et au même instant je lisais ce que Foucault a écrit à propos des sources de son travail qu’il plaçait volontiers du côté de l’histoire. Pour lui «<em>il faut avoir à sa disposition l’archive générale d’une époque à un moment donné<a title="" href="#_ftn1"><strong>[1]</strong></a></em>». Perplexe devant une telle affirmation, qui implique comme il indique plus loin, de tout lire, sans faire de hiérarchisation dans les sources afin de saisir au mieux «<em>l’archéologie d’une époque</em>», mon écoute fut au même moment portée sur un des intervenants de l’émission de France culture qui expliquait que pour faire de l’histoire, il fallait toujours faire face aux problèmes des sources, et surtout aux lacunes de ces mêmes sources. Si ce «problème des sources» est important (j’aurai plus tard l’occasion d’y revenir), il me semble que trop souvent on se contente sans approfondir de signaler que les données n’existent pas, et du coup de nombreux aspects historiques risquent de rester dans l’ombre du passé. Je considère donc que, au risque d’ailleurs de s’y perdre, ce qu’écrit Michel Foucault à ce sujet peut être un objectif primordial: il faut en effet essayer de vouloir tout lire et tout consulter pour pouvoir faire cette histoire en creux, que l’on peut révéler parce qu’on a réussi à faire «revenir» des traces en examinant des documents d’archives peu consultés. Et si ma lecture de Foucault se déroule maintenant, c’est justement parce que je m’interroge sur ma pratique des archives.Ainsi, je commence à rédiger ma thèse, tout en ayant de nombreuses archives à consulter, je ne sais pas si cela est raisonnable d’effectuer les deux opérations en même temps, mais je ne me vois pas faire autrement pour l’instant. Bien sûr, je sais parfaitement que l’objectif assigné par Foucault à l’historien ressemble davantage à un idéal qu’à une réalité. Je voudrais dans ce billet lier mes lectures en cours avec le thème de l&#8217;émission écouté ce matin.</p>
<p><span style="text-decoration: underline"><em><strong>« Laïque, venir au cinéma, c’est nous aider à faire le bien »</strong></em></span></p>
<p style="text-align: justify">         Le thème du cinéma apparaît dans mon projet de compréhension de l’éthos socialiste entre 1900 et 1940. Dans ce domaine d’étude se pose donc également la question des sources. Ainsi, si le cinéma est utilisé comme un instrument d’éducation politique par la SFIO dès les premières années du siècle, les sources ne semblent pas nombreuses et peu exploitées pour le moment, et on retrouve une telle situation dans les années 1930 pourtant plus fournies en documentation<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Pourtant je voudrais ici mentionner un exemple qui montre justement l’inverse, à savoir l’existence de données précises sur l’utilisation du cinéma comme vecteur d’une éducation socialiste.</p>
<p style="text-align: justify">      En effet, lorsque que la mairie de Landerneau devient socialiste en 1929, l’une des premières décisions de la municipalité – avec un changement de noms des rues, ce qui sera finalement refusé par la préfecture, mais ce qui renseigne sur les «héros» de la geste militante socialiste- est de construire une salle de réunion et de cinéma. Ce projet devient un symbole du Landerneau socialiste et est mené à bien très rapidement. La nouvelle salle de près de 800 places, prévue dans un premier temps pour s’appeler «Salle Jean Jaurès» devient plus prosaïquement le «Family-Cinéma». Cette salle est conçue par la municipalité socialiste comme un instrument au service de l’éducation populaire  mais aussi très utile pour servir à la cause militante. C’est la caisse des écoles qui doit gérer le budget du Family-cinéma mais cette oeuvre est avant tout un symbole de l’action du maire socialiste Jean-Louis Rolland. Deux types de sources aident à mieux comprendre comment a fonctionné cette salle : tout d’abord la caisse des écoles dispose d’un journal militant de quatre pages <em>Le Laïque</em>. On y lit tout une page entière consacrée au cinéma. Dans le premier numéro du journal on trouve ainsi en gros titre « <em>Laïque, venir au cinéma, c’est nous aider à faire le bien</em> ». On peut découvrir le programme des séances, mais pas de façon régulière, on y trouve surtout une véritable volonté d&#8217;informer le lectorat à propos du cinéma. Des articles sont publiés sur l’interprétation, la sonorisation, ou encore la construction de scénarios, bref, tous les domaines liés à la production cinématographique. On évoque également la fabrique des trucages, la question de la censure et les aspects économiques et industriels du cinéma. On assiste donc à une véritable pédagogie du cinéma, mais on y lit aussi des lettres de spectateurs : «<em>les films de Pagnol sont trop théâtre filmé</em>», il faut des films qui « <em>fassent réfléchir</em> », ou alors il est nécessaire de programmer davantage de films comiques.</p>
<p style="text-align: justify">        Surtout le journal permet de mieux comprendre en quoi le cinéma est perçu comme un outil d’éducation populaire, mais aussi de culture politique. On peut ainsi esquisser une anthropologie historique d’une pratique  militante socialiste.</p>
<p style="text-align: justify">     La seconde source très utile, je l’ai découverte après de très longues heures passées à consulter des liasses peu intéressantes : Série R, Caisse des écoles «<em>livre de détail des dépenses de la caisse des écoles </em>».Il s’agit d’un grand cahier et toutes les dépenses de la caisse des écoles y sont indiquées avec une précision toute bureaucratique. J’ai lu cette source après de nombreux comptes financiers, de la paperasse administrative, des centaines de feuilles dont on peine souvent à trouver l’intérêt. Et pourtant, si le chercheur novice que je suis a éprouvé plus d’une fois une grande lassitude à la consultation de tels dossiers, je dois reconnaître que la pratique de l’archive de Foucault me revient ici en écho: essayer de lire le maximum de choses sur le sujet afin de pouvoir connaître tous les tenants et les aboutissants du sujet étudié. Dans le livre de comptes, on peut ainsi reconstituer une liste des films projetés, indication ô combien précieuse. A Landerneau entre 1934 et 1939, on a ainsi 115 titres de film qui sont mentionnés: la moitié des films projetés provient des Etats-Unis, l’autre moitié concerne les films français. On pouvait voir à Landerneau beaucoup de comédies et de films d’aventure, peu en réalité de films en lien avec le socialisme. Ce qu’une telle liste montre, c’est aussi les films qui attirent le public puisqu’on les projette à plusieurs reprises ( et qu&#8217;il faut âprement négocier pour faire revenir les bobines), ainsi que le temps( parfois plus de deux ans!) qu’il faut à une petite ville de province pour voir des films sortis tout d’abord à Paris. Enfin, les films politiques sont aussi indiqués, donnant au chercheur une vision plus précise pour déceler ensuite les références culturelles des militants socialistes.</p>
<p style="text-align: justify">       Ce que je souhaite illustrer ici, c’est que trop souvent le «problème des sources» est en réalité mal posé: bien sûr si de nombreux documents ont aujourd’hui disparu et si en conséquence de nombreux aspects du passé nous restent méconnus, il ne faut pas abandonner la piste des archives trop rapidement. Sur bien des aspects, les sources sont en réalité là, peut-être n’y-a-t-il tout simplement pas assez d’yeux qui s’y arrêtent. C’est pourquoi même si la pratique de l’histoire de Michel Foucault doit elle aussi être soumise à la critique<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>, elle offre l’avantage de justifier l’obstination dans la recherche d’informations. Je pense avec lui que la lecture d’archives, y compris les plus obscures, permet de comprendre «<em>cette vibration que j’éprouve aujourd’hui encore lorsqu’il m’arrive de rencontrer ces vies infimes devenues cendres<a title="" href="#_ftn4">[4]</a></em> »</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Michel Foucault, <em>Dits et écrits</em>, tome 1 : 1954-1969, Paris, Gallimard, B<em>ibliothèque des sciences humaines</em>, 1994, p.499.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> On peut lire sur cette question les travaux de Tangui Perron par exemple <a href="http://www.peripherie.asso.fr/patrimoine_activites.asp?id=75&amp;idDossier=2">ici</a>.</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Voir sur ce point les contributions réunies par Michelle Perrot, <em>L’impossible prison: recherches sur le système pénitentiaire au XIXème siècle</em>, Paris, Seuil, <em>L’Univers historique</em>, 1980.</p>
</div>
<div>
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Michel Foucault, « La vie des hommes infâmes » in collectif Maurice Florence, <em>Archives de l’infâme</em>,Paris, Les Prairies ordinaires, 2009, p.8.</p>
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		<title>&#8220;L&#8217;oeil de la caméra&#8221; de la thèse en cours</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/364</link>
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		<pubDate>Wed, 11 Jan 2012 21:53:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
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		<category><![CDATA[thèse]]></category>

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		<description><![CDATA[Au hasard des rayonnages de mon bouquiniste préféré (il faudra un jour que je lui dise combien les nombreux livres pris parfois au hasard parce qu’ils coûtent seulement un euro, ont joué un rôle inattendu dans la conduite de ma recherche), j’ai trouvé il y a quelques jours L’An dernier du siècle  de John Dos Passos[1]. J’avais lu quelque part que Dos Passos relatait dans un des ces livres la visite de Wilson en France en 1918. Le président américain reçu en héros avait [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_365" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/01/Wilson.jpg"><img class="size-medium wp-image-365" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2012/01/Wilson-300x165.jpg" alt="" width="300" height="165" /></a><p class="wp-caption-text">W.Wilson, France, décembre 1918</p></div>
<p style="text-align: justify">Au hasard des rayonnages de mon bouquiniste préféré (il faudra un jour que je lui dise combien les nombreux livres pris parfois au hasard parce qu’ils coûtent seulement un euro, ont joué un rôle inattendu dans la conduite de ma recherche), j’ai trouvé il y a quelques jours <em>L’An dernier du siècle</em>  de John Dos Passos<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>. J’avais lu quelque part que Dos Passos relatait dans un des ces livres la visite de Wilson en France en 1918. Le président américain reçu en héros avait débarqué à Brest avant de se rendre à Paris. Par chance, le livre trouvé s’est révélé être effectivement le texte que je recherchais. L’arrivée de Wilson à Brest fut l’occasion de grandes manifestations de joie et de nombreux reportages dans la presse nationale, mais aussi dans la presse militante socialiste. Le président américain était avant tout perçu à l’époque comme l’homme de la paix qui souhaite de nouvelles règles internationales basées sur le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes.</p>
<p style="text-align: justify">«<strong><span style="text-decoration: underline">Mistair Uilson» à Brest</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">        Le passage où John Dos Passos relate cet épisode m’a obligé à réfléchir sur un aspect que je n’ai pas encore étudié : «<em>Mistair Uilson vit-il les gendarmes de Brest repousser à coups de matraque les dockers qui venaient l’accueillir avec des drapeaux rouges ?</em> »<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. En effet, dans les mois qui suivent la signature de l’armistice du 11 novembre 1918, on perçoit dans toute la France une agitation politique et sociale, et les socialistes sont au coeur de l’action. Les socialistes ? Peut-être qu’ils ne sont d’ailleurs déjà plus des socialistes au sens où on l’entendait avant 1914. La Révolution russe est passée par là, et ils sont nombreux les militants décidés à en découdre avec le pouvoir en place, mais aussi avec les instances du Parti socialiste qui ont accepté trop largement les efforts que la nation a dû consentir durant la Première Guerre mondiale. Et si à Brest, le président Wilson n’a peut-être vu que des manifestations de joie lorsqu’il est descendu dans les rues où la foule très nombreuse le saluait, il ne faut pas oublier, comme Dos Passos nous y invite, de penser à celles et ceux qui en France comme ailleurs croient que la fin de la guerre marque l’avènement d’une révolution. Alors je sais qu’il me reste dorénavant à étudier plus en détails la venue du président américain à Brest en décembre 1918.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">L’oeil de la caméra:</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">      Mais la lecture de <em>1919</em> m’a dans un second temps, une fois repéré le court passage concernant Brest, totalement déconcerté. En effet, le livre, comme les deux autres romans qui composent une  trilogie intitulée <em>U.S.A.,</em> est organisé selon des principes de narration bien particuliers.Plusieurs chapitres relatent la biographie de personnages de fiction, mais entre ces chapitres qui sont l’élément majeur du texte, trois autres formes de récit sont présentes: la première catégorie, « <em>les actualités</em> », reprend des titres de journaux, des extraits de chansons, des slogans dont la présence rend compte du contexte dans lequel les personnages centraux du roman vivent. La deuxième catégorie,« <em>Gros bonnets et fortes têtes</em> », rassemble des biographies de personnages connus des Etats-Unis comme Wilson ou encore le journaliste révolutionnaire John Reed. Le troisième ensemble intitulé «<em>L’oeil de la caméra</em> » peut vraiment déconcerter le lecteur: pas de ponctuation, des pensées rassemblées sans lien apparent; la lecture en est difficile, mais après quelques lignes rédigées ainsi, on s’y fait et on y trouve même un sens. Peut-être faut-il aussi l’aide des informations contenues dans la préface : <em>« l’auteur évoque ses souvenirs personnels (&#8230;) notes prises à la hâte et que l’auteur publie telles qu’il les retrouve des années plus tard dans ses vieux calepins de reporter»<a title="" href="#_ftn3"><strong>[3]</strong></a></em>. Si à la même époque, on trouve d’autres formes similaires d’expérimentation littéraire, je dois dire  que la lecture de <em> L’An premier du siècle</em>  pour déroutant qu’il soit est en train de me passionner.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">L’écriture dans le travail de thèse:</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">      Si cette lecture me passionne à ce point, c’est aussi que je vois dans ce roman, dans cette façon d’écrire des similitudes avec mon propre travail d’écriture. S’interroger sur le travail d’écriture des chercheurs en histoire n’est pas si fréquent: l’important semble être davantage la masse des informations cumulées, les comptes-rendus d’archives, les découvertes faites dans des vieux cartons, l’énonciation des faits en respectant la logique du temps (causes/faits/conséquences), et le fil de l’écriture semble être une simple opération de mise en place de mots qui feront ensuite sens. Je ne suis pas sûr que cela soit si simple: l’écriture historique, il faut y réfléchir. Pour conventionnelle qu’elle semble être, même si quelques formes nouvelles de narration semblent voir le jour<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>, cette forme d’écriture nécessite un apprentissage, du moins je le crois.</p>
<p style="text-align: justify">       Je suis au moment où je commence à écrire non plus sous forme de courts textes qui ne sont pas liés entre eux, comme les billets publiés dans ce carnet de recherches. Non, c’est pour moi le moment où j’écris ma thèse en suivant la logique (du moins c’est ce que je crois) d’un plan et dans une perspective longue. Et la lecture de Dos Passos a libéré ma volonté d’écriture, ou plutôt elle valide les statuts multiples que peuvent avoir les textes que j’écris : s’il y a la thèse et sa logique scientifique, il peut y avoir aussi des<em> digressions</em>, des textes qui reprennent les doutes, les pensées, des mots, des bouts de phrase sans que la forme écrite soit définitive ou respecte même la syntaxe. Comme dans les romans de Dos Passos, j’ai aussi de nombreux carnets où s’écrivent peu à peu «<em>l’oeil de la caméra </em>» de la thèse en cours. Et puis il y a des textes intermédiaires, comme là encore on peut le lire chez Dos Passos. Peut-être que les billets de ce blog ont la même fonction pour moi que celle qu’avaient pour l ‘écrivain américain les parties intitulées «<em>Actualités</em>» et «<em>Gros bonnets et fortes têtes</em>» : des textes  indispensables accompagnant la trame principale du récit.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Comment écrire?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">       Le dernier point que je voudrais aborder ici est le «comment écrire ?». Depuis quelques jours, j’y réfléchis. J’avoue avoir le plaisir des carnets de papier, du stylo qu’on manipule, de la ligne qu’on raye et de la page qu’on tourne. Alors aussi paradoxal que cela puisse être, je vais rédiger ma thèse sur un carnet de papier: j’ai prévu pour le moment un lourd et grand cahier de 232 pages, sans doute que cela ne suffira pas. Je me souviens en effet avoir écrit ainsi mon premier travail de recherche, et je garde des images plaisantes de ces moments où je noircissais les pages avec un stylo sculpté dans le bois qui à la fin était un peu élimé par les heures passées dans ma main. Pour le second travail de recherches, j’ai tout rédigé sur l’ordinateur directement: je n’en garde aucun souvenir. Alors le choix a été vite fait: je souhaite retrouver le plaisir de la page d’un cahier et d’un stylo  et peut-être aussi «<em>les mains nues quelques chansons et pas très bonnes plutôt <strong>la geste prolétaire</strong>»<a title="" href="#_ftn5"><strong>[5]</strong></a></em></p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> John Dos Passos, <em>L’An premier du siècle</em>, Folio Gallimard, 1980.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> John Dos Passos, <em>op.cit.,</em> p.279.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> John Passos, <em>op.cit.,</em> préface non signée p.9.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Deux exemples : le livre de P.Artières et D.Kalifa, <em>Vidal, le tueur de femmes : une biographie sociale</em>, Paris, Perrin, 2001 emprunte au découpage cinématographique et à la technique du collage pour relater la biographie d’un criminel. Le livre de Jacques Guilhaumou, <em>La parole des Sans, les mouvements actuels à l’épreuve de la Révolution française</em>, Paris, ENS éditions, 1998 (on peut lire une version électronique <a href="http://w1.ens-lsh.fr/diffusion/ensedition/editions/livres/Guilhaumou/Index.htm">ici</a>) offre une réflexion roborative sur le processus d’écriture et les liens entre l’histoire et le présent.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> John Dos Passos, <em>op.cit</em>., « <em>L’oeil de la caméra</em> 41 », p.466.</p>
</div>
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		<title>Brest, 1908: &#8220;Le Semeur&#8221; a des lectures soréliennes</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/353</link>
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		<pubDate>Fri, 23 Dec 2011 11:54:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>
		<category><![CDATA[Brest]]></category>
		<category><![CDATA[presse militante]]></category>
		<category><![CDATA[Sorel]]></category>

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		<description><![CDATA[ L’utilisation des journaux militants est une des sources les plus utiles pour ma recherche. Ce sont donc de longues heures que j’ai passé à consulter ce type de documents, soit en ligne grâce à des sites comme Gallica ou encore celui des archives départementales du Morbihan, soit à l’aide des lecteurs de microfilms dont j’oublie à chaque nouvelle visite aux archives le maniement si délicat. Mais de nombreux titres ne sont toutefois consultables qu’en version papier; fort heureusement la prise de photographies numériques est [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_354" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/semeurUne.jpg"><img class="size-medium wp-image-354" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/semeurUne-300x162.jpg" alt="" width="300" height="162" /></a><p class="wp-caption-text">Le Semeur, 2 janvier 1908</p></div>
<p style="text-align: justify"> L’utilisation des journaux militants est une des sources les plus utiles pour ma recherche. Ce sont donc de longues heures que j’ai passé à consulter ce type de documents, soit en ligne grâce à des sites comme <a href="http://gallica.bnf.fr/html/editorial/presse-revues">Gallica</a> ou encore celui des <a href="http://www.morbihan.fr/archives/dossier.aspx?idDos=90&amp;id=1241">archives départementales du Morbihan</a>, soit à l’aide des lecteurs de microfilms dont j’oublie à chaque nouvelle visite aux archives le maniement si délicat. Mais de nombreux titres ne sont toutefois consultables qu’en version papier; fort heureusement la prise de photographies numériques est souvent tolérée. Pour la presse socialiste avant 1914, le chercheur dispose d’un excellent guide: <em>L’inventaire de la presse socialiste, 1871-1914</em> réalisé par Marjorie Gaudemer<a title="" href="#_ftn1">[1]</a> permet de mieux connaître tous les titres parus dans cette période. Le classement par département est très pratique, même si quelques oublis peuvent être constatés<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>. Mais je suis surtout confronté à un problème bien gênant: plusieurs titres anciens ne sont plus consultables actuellement en raison de leur fragilité. <em>L’inventaire de la presse socialiste</em> le signale, mais depuis la première parution en 2006, plusieurs autres journaux semblent avoir été écartés à nouveau de la consultation. C’est ainsi le cas du journal éphémère <em>le Semeur, pour le socialisme intégral, le syndicalisme et l’émancipation des travailleurs </em> qui paraît en 1908 à Brest, entre janvier et mai (19 numéros parus) et n’est plus actuellement consultable à la Bnf.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">«<em>Le Semeur, pour le socialisme intégral, le syndicalisme et l’émancipation des travailleurs </em>»</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Fort heureusement concernant <em>Le Semeur</em>, une autre collection complète est encore consultable sans restriction aux Archives départementales du Finistère. Ce journal est intéressant à plus d’un titre pour mon travail de recherches. En effet, il a été créé par un regroupement de militants qui cherchent à faire exister un courant nouveau dans la vie politique brestoise : on y retrouve des déçus de la nouvelle SFIO qui vient pourtant de se créer depuis 1907 dans les départements bretons (après avoir gardé une structure régionale héritée de la fédération socialiste  de Bretagne d’avant 1905), ainsi  que des partisans du syndicalisme révolutionnaire et des bourses du travail. L’antagonisme le plus violent les oppose aux membres de la SFIO brestoise qui voient en eux des traîtres, des partisans de Biétry -le député jaune de la ville- ou des serviteurs de la police. Mais cette vive opposition entre les deux groupes, où les querelles de personnes semblent être l’élément le plus important, ne doit faire oublier  le contenu du journal en question.</p>
<p style="text-align: justify">                Se pose alors un problème essentiel pour moi: utiliser la presse militante, ce n’est pas seulement pour connaître des faits à propos des socialistes ou pour y lire des comptes rendus de congrès ou de réunions. Non, par le contenu de telles publications, en croisant bien sûr avec d’autres sources, on peut commencer à connaître l ‘ « <em>être-socialiste</em> » des militants en question. Ainsi dans le numéro paru le 23 avril 1908, on peut lire en Une deux articles : l’un est signé par Edouard Berth, l’autre par Georges Sorel.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Georges Sorel</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Georges Sorel est un passage obligé pour qui travaille sur la violence et le mouvement ouvrier. Son ouvrage, reprise d’articles déjà publiés dans la revue de Lagardelle <em>Le Mouvement</em> <em>socialiste</em>, <em><a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/sorel_georges/reflexions_violence/reflexions_violence.html">Réflexions sur la violence</a></em> <a title="" href="#_ftn3">[3]</a> paraît justement en 1908  et marque un moment important dans la construction d’un corpus idéologique qui emprunte au marxisme tout en y ajoutant d’autres références : il est d’ailleurs difficile de caractériser l’ « inclassable » Sorel<a title="" href="#_ftn4">[4]</a> et toute une production scientifique ,ou plus militante, a déjà essayé et poursuit l&#8217;étude<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>. Mais dans le cas de l’article publié dans <em>Le Semeur</em>, il m’a tout d’abord fallu identifier la provenance de cet écrit : était-ce un article rédigé exprès pour le journal brestois, ce qui révélerait l’existence de liens entre Sorel et des militants brestois ? Etait-ce plutôt un article repris d’une autre publication militante comme cela se pratique régulièrement à l’époque? La tâche s’annonçait lourde tant Sorel a publié de façon prolixe. Pourtant, en dehors de ce premier problème, ce qui m’importait en vérité était d’établir un panorama des références idéologiques et intellectuelles des militants socialistes brestois, au delà de l’espace purement partisan, puisque <em>Le Semeur</em>  est une publication indépendante et opposée au socialisme unifié de la Sfio.</p>
<p style="text-align: justify">      C’est ainsi que l’on peut voir que Georges Sorel faisait partie des références de plusieurs militants, certains même comme <a href="http://enklask.hypotheses.org/32">René Litalien</a>, un des militants les plus en vue de la Sfio brestoise, l’ayant côtoyé lors de séjours parisiens. Dès lors, la connaissance des références idéologiques des militants brestois devient possible, ou du moins mérite attention.Et on peut aussi espérer comprendre les déformations, les appropriations, les ajouts ,ainsi que les lectures incohérentes, que les militants font à ce propos. En effet, l’idéologie, que ce soit le «marxisme», le «guesdisme» ou bien encore le «sorélisme» ne sont pas des données absolues et intangibles. Surtout, on a parfois trop tendance à considérer dans l’étude du « système de pensée » des militants qu’ils ne connaissent pas au final ce dont ils parlent, qu’ils n’ont jamais lu les auteurs socialistes qu’ils évoquent, cette attitude étant souvent renforcée dès qu’on étudie des militants vivant en province et non pas dans la région parisienne. On suppose ou on sous-entend qu’ils sont ignorants des doctrines dont ils se revendiquent. Je ne dis toutefois pas qu’une insuffisance de formation militante n’est pas présente, mais peut-être pas selon les termes qu’on utilise trop souvent. Quoi qu’il en soit, la présence de l’article de Georges Sorel m’a obligé à lire le maximum de documentation à son propos.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">L’article n’en est pas un mais un extrait des «  Réflexions »</span></strong></p>
<div id="attachment_355" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/Sorel.jpg"><img class="size-medium wp-image-355" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/Sorel-300x213.jpg" alt="" width="300" height="213" /></a><p class="wp-caption-text">A propos d&#039;intellectualisme, G.Sorel, 23 avril 1908</p></div>
<p style="text-align: justify">     L’article en question n’en est en réalité pas un : c’est plutôt un extrait des <em>Réflexions sur la violence </em> que j’ai finalement réussi à identifier, plus précisément un extrait de l’avant propos qui est une lettre à Daniel Halévy. Le texte est d’ailleurs un peu modifié et aussi tronqué sans aucune explication. Ce qui oblige à m’interroger sur les conditions de réalisation de ce type de publication militante. Il faut aussi aller plus loin, mais déjà dans <em>Le Semeur</em>, les références à des théoriciens du socialisme sont très nombreuses, ce qui suppose une familiarité avec des écrits, ce qui va à l’encontre de considérations que l’on retrouve parfois à propos des militants liés à ce journal, présentés comme incultes, violents et maladroits. Par contre je n’ai pas encore réussi à identifier la provenance de l’article de Berth, qui est à l’époque le plus proche collaborateur de Sorel. Lui aussi a publié un livre en 1908, <em>Les Nouveaux aspects du socialisme</em> , mais l’article du <em>Semeur</em> n’en est pas issu, bien que les idées et les formulations soient les mêmes. Cela signifie qu’il va me falloir encore poursuivre mes prospections dans les lectures soréliennes, tout en avançant dans ce qui commence peu à peu à ressembler à la rédaction de la thèse.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> M.Gaudemer, <em>Inventaire de la presse socialiste, 1871-1914</em>, Codhos éditions, 2006.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Pour le département des Côtes d’Armor par exemple, il n’est mentionné qu’une seule publication socialiste, or il y a d’autres titres qui sont socialistes au moins pendant quelques années, comme le journal du docteur Boyer, <em>Le Réveil des Côtes-du-Nord .</em></p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Dans le récent <em>Dictionnaire de la violence</em>, publié sous la direction de M.Marzano,PUF, 2011, on peut lire deux notices, l’une sur Georges Sorel ( W.Gianinazzi) l’autre sur les <em>Réflexions sur la violence (</em>P.A. TAgguieff). Ce sont de précieuses mises au point actualisées sur la question.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Vois sur cette question, S.Sand, <em>L’illusion du politique. Georges Sorel et le débat intellectuel 1900</em>, La découverte, 1984.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> On peut lire sur le sujet les <em><a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/mcm">Cahiers Georges Sorel</a></em>  devenus ensuite la revue  <em>Mil neuf cent</em> .</p>
</div>
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		</item>
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		<title>Y-a-t-il une &#8220;école du renégat&#8221;? Sur Fontenoy, Lemonnier, Le Nabec et quelques autres</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/338</link>
		<comments>http://enklask.hypotheses.org/338#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 02 Dec 2011 12:32:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[informations diverses]]></category>

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		<description><![CDATA[         Je termine actuellement la lecture du livre de Gérard Guégan, Fontenoy ne reviendra plus. Cet ouvrage, publié au début de l’année 2011, vient de recevoir le Prix Renaudot-Essais; il retrace le parcours de l’écrivain Jean Fontenoy qui a vécu les deux guerres mondiales. Esprit libre et fantasque, il s’est rallié, après avoir navigué dans les milieux d’extrême gauche, au PPF de Jacques Doriot, puis s’est rapproché de l’Allemagne hitlérienne au point d’entrer dans la LVF pour lutter contre le communisme durant la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">         <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/img0841.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-342" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/12/img0841-177x300.jpg" alt="" width="177" height="300" /></a>Je termine actuellement la lecture du livre de Gérard Guégan, <em>Fontenoy ne reviendra plus</em>. Cet ouvrage, publié au début de l’année 2011, vient de recevoir le Prix Renaudot-Essais; il retrace le parcours de l’écrivain Jean Fontenoy qui a vécu les deux guerres mondiales. Esprit libre et fantasque, il s’est rallié, après avoir navigué dans les milieux d’extrême gauche, au PPF de Jacques Doriot, puis s’est rapproché de l’Allemagne hitlérienne au point d’entrer dans la LVF pour lutter contre le communisme durant la Seconde Guerre mondiale. Gérard Guégan nous relate le parcours de Fontenoy avec brio et son livre est une lecture palpitante, comme beaucoup de critiques l’ont déjà écrit (voir par exemple le compte-rendu de <a href="http://bibliobs.nouvelobs.com/documents/20110209.OBS7771/renaudot-essai-la-bataille-de-fontenoy.html">Jérôme Garcin</a>). Mais est-ce vraiment un «essai» ? En effet, l’auteur mêle la réalité de la vie de l’écrivain à des dialogues ou des monologues le plus souvent inventés. On a du mal à distinguer ce qui se retrouve réellement dans les documents d’archives des artifices littéraires de Guégan, qui a pourtant utilisé une somme considérable de documents ; ainsi aucune note n’accompagne le livre, mais c’est une formidable restitution du parcours de Jean Fontenoy, et je l’ai trouvé passionnant. S’il s’écarte de la méthode de recherche en histoire, l’essai de Guégan réussit à décrire plus que tout autre l’atmosphère de l’époque de Fontenoy et l’auteur s’interroge et se met en scène comme jamais ne pourrait le faire un historien. Je suis aussi d’accord, si je me place du côté de la méthode historique <em>stricto sensu</em>, avec <a href="http://revuesshs.u-bourgogne.fr/dissidences/document.php?id=1378">l’analyse critique</a> qu’en fait Vincent Chambarlac, fin connaisseur du mouvement ouvrier en France, qui regrette certains raccourcis et certaines  analyses trop floues de Guégan. Pourtant, pour comprendre comment on bascule de la gauche à la droite extrême dans les années Trente et comment on se rallie ensuite à la collaboration la plus active avec l’Allemagne<em>,  Fontenoy ne reviendra plus </em> me semble essentiel. L’écrivain avait lui-même expliqué dans <em>L’école du renégat</em> (paru chez Gallimard, 1936) ses premiers renoncements. Si sa vie garde un caractère d’exception et une part de mystère, elle correspond cependant à d’autres itinéraires militants qui sont passés de l’appartenance affirmée à la gauche à la droite fascisante et collaboratrice. De tels parcours,moins anecdotiques qu&#8217;il n&#8217;y paraît, se retrouvent dans mon champ d’étude, au point que l’on peut se poser cette question : y-a-t-il une «école du renégat» ? Comment comprendre l’évolution politique des militants qui ont connu une « dérive fasciste » ?</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Lemmonier, Le Nabec : de la Sfio en Bretagne à l’extrême droite</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Lors de ma lecture du dernier livre de Guégan, j’ai également appris <a href="http://www.souvarine.fr/wordpress/?p=93">la disparition de Guy Lemonnier</a>, qui apparaissait depuis 1945 sous le nom de Claude Harmel. Il était connu pour ses travaux au sein de<a href="http://www.souvarine.fr/"> l’Institut d’Histoire Sociale </a>et pour son appartenance à diverses officines anticommunistes. Né en 1916, il fut nommé à partir de 1938 professeur de lettres au lycée de Brest et était membre de la Sfio. On trouve une dizaine d’articles de lui dans le journal de la fédération  <em>Le Breton socialiste</em>  et il est intervenu lors du congrès fédéral de 1939 pour représenter la tendance « Redressement » de la Sfio. Cette tendance (que l’on retrouve également dans les autres départements bretons, souvent portée par des enseignants, comme Paul Ricoeur à Lorient) est ultra-pacifiste et n’a de cesse  de vouloir négocier avec l’Allemagne, même nazie. Se faisant, on perçoit dans les analyses de ce courant de plus en plus de tolérance à l’écart du nazisme, de plus en plus d’hostilité envers le communisme, au point d’en faire le principal ennemi. Ainsi pour Lemmonier, il faut avant tout éviter la guerre et donc considérer que les demandes d’Hitler sont justes. En 1940, Lemonnier se rallie au maréchal Pétain, puis devient un des membres actifs et influents du RNP de Marcel Déat, réussissant à intégrer dans cette mouvance plusieurs autres militants bretons. Inquiété à la Libération, il publie en 1949 une <em>Lettre à Léon Blum sur le socialisme et la paix  </em>où il cherche à justifier son action. J’ai ce livre sous les yeux : le papier a mal vieilli, sans doute est-il de mauvaise qualité, et chaque page tournée s’effrite un peu plus: cette lettre ouverte commence par aborder la question du pacifisme. Lemonnier/Harmel y affirme son attachement à la paix, y compris face à l’Allemagne nazie, et c’est au nom de ce pacifisme, dont il me faut comprendre toutes les dimensions dans le travail de recherche entamé, qu’il a renié tous ses précédents engagements : le pacifisme est-il la voie unique pour devenir un renégat ?</p>
<p style="text-align: justify">                Comme je l’ai écrit, d’autres militants, et non des moindres, se sont laissés séduire par les arguments de Guy Lemonnier: c’est semble-t-il le cas de Jean Cornec, un des plus importants militants laïques du département. Mais il est difficile de restituer les parcours de ces années noires. La notice du «Maitron» concernant Cornec reste un peu flou, même si sa ré-actualisation apporte quelques éléments nouveaux. Il n’est pas toujours facile de comprendre comment les militants évoluent dans cette période, d’autant qu’ils sont nombreux à affirmer qu’ils sont restés fidèles, mais fidèles à quoi ? Souvent cette « fidélité» souhaitée passe par quelques trous de mémoire. Je retrouve de telles difficultés dans l’étude d’un autre militant qui apparaît soudainement dans le mouvement socialiste dans le Morbihan au milieu des années Trente, Jean Le Nabec. Le «Maitron» nous apprend qu’il est militant Sfio au Maroc mais après 1935, il n’y a plus d’informations. Pourtant, il est à Lorient, où il est responsable du petit parti néo-socaliste organisé autour de Marcel Déat, l’USR. Ensuite on le retrouve dirigeant régional du PPF de Doriot et cela jusqu’à 1940, où mobilisé, il semble être fait prisonnier et ensuite je perds sa trace. Bel exemple méconnu de « dérive fasciste » en tout cas semble-t-il.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">De quoi  le « renégat » est-il le nom ?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Le livre de Guégan, les parcours de Lemonnier et de Le Nabec m&#8217;interrogent encore sur un autre point : est-ce que leur vie ne fait pas seulement un « bon sujet » pour l’actualité littéraire  et un sujet à négliger pour l&#8217;historien? En effet, le livre sur Fontenoy avait été précédé de l’enquête de Dominique Fernandez sur son père qui a un même parcours<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, de la gauche au PPF puis à la collaboration, quelques années auparavant c’était Dominique Jamet qui relatait le parcours de son père Claude Jamet<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, intellectuel de la Sfio tenté lui aussi par la collaboration avec le nazisme. Les deux ouvrages ont connu un succès en librairie et on peut trouver depuis d’autres publications, essais et fictions, ayant le même thème. Ainsi, on peut découvrir depuis quelques jours en librairie, le texte republié d’un autre militant ouvrier au parcours semblable, Lucien Cancouët qui dans ses <em>Mémoires d’un authentique prolétaire</em> <a title="" href="#_ftn3">[3]</a> tente de justifier son parcours marqué par le pacifisme et par une adhésion aux idées de Marcel Déat. Je ne sais pas si il y a un moyen, une école pour devenir renégat, mais les renégats semblent faire école. Qu’y-a-t-il de si fascinant chez eux<a title="" href="#_ftn4">[4]</a> ?</p>
<p style="text-align: justify">           Bien sûr jusqu’à présent j’utilise le terme de « renégat » pour rappeler le livre de Jean Fontenoy<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>, mais ce n’est pas un terme que les historiens peuvent retenir sans précaution, c’est davantage une appellation idéologique, une insulte destinée à discréditer tel ou tel militant. C’est souvent le PCF qui utilise d’ailleurs cette appellation, mais on le retrouve plus largement dans la presse militante de gauche. Ainsi Paul Valière, leader communiste brestois en 1935, devient rapidement un « renégat », tout comme d’autres, adhérents du PCF ou de la SFIO. Dans mon recherche sur ce point, trois ouvrages me sont plus particulièrement utiles : il s’agit du livre de Philippe Burrin<a title="" href="#_ftn6">[6]</a>, de celui de Zeev Sternhell<a title="" href="#_ftn7">[7]</a> et de la biographie de Rassinier écrite par Nadine Fresco<a title="" href="#_ftn8">[8]</a>. Ce sont trois des livres d’histoire qui m’ont le plus marqué. Je me rends compte maintenant que si mon sujet d’étude porte sur les années 1900-1940, et donc ne concernent pas la Seconde Guerre mondiale, ce sont sans doute les questions que posent ces trois livres qui m’ont toutefois poussé à travailler sur mon sujet: qu’est-ce qu’être de gauche, socialiste ou « fasciste » dans ces années là ? Comment passe-t-on d’un bord à un autre ? Dans cette série de questions, deux points me semblent devoir être plus particulièrement analysés : le pacifisme et le rapport à la violence. C’est pourquoi la connaissance de parcours militants sinueux, même difficiles à suivre et à étudier, me paraît essentielle pour la poursuite de mon travail historique. La lecture du livre de Guégan m’a permis de mieux comprendre cela, la disparition de Guy Lemonnier également : je n’ai jamais osé rencontrer ce dernier, alors que dans un courrier, il m’invitait à le faire. Il affirmait avoir peu de souvenirs de cette période. Avec sa mort, c’est un des derniers acteurs de la Sfio brestoise des années Trente qui disparaît. Dommage que je n’ai pas lu le livre de Guégan avant, j’aurai sans aucun doute voulu obtenir avec plus de détermination un entretien. Le travail d’historien, c’est aussi faire cela: chercher à comprendre.</p>
<p style="text-align: justify">NB : je veux mentionner deux lecteurs qui, directement ou indirectement, m’ont aidé à la rédaction de ce billet : l’un m’a poussé à lire le livre de Gérard Guégan; l’autre a fait en sorte de me faciliter le travail. Qu’ils soient tous les deux remerciés à leur juste valeur.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Dominique Fernandez, <em>Ramon</em>, Grasset, 2008.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Dominique Jamet, <em>Un Petit Parisien</em>, Flammarion, 2000, suivi de <em>Notre après-guerre</em>, Flammarion, 2003.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Lucien Cancouët, <em>Mémoires d’un authentique prolétaire</em>, Vendémiaire, 2011. Le livre est accompagné de notes et d’une postface de Pierre Rigoulot, actuel directeur de l’IHS.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Avant la lecture du livre de Guégan, j’avais été marqué par le roman de Raymond Abellio, alias Georges Soulès, ancien intellectuel de la Sfio, passé au RNP de Déat, paru en 1947 chez Gallimard, <em>Les Yeux d’Ezéchiel sont ouverts.</em> Tout comme Gérard Guégan le raconte à propos de Fontenoy, j’ai acheté ce livre par hasard chez un bouquiniste. Depuis le parcours d’Abellio m’intéresse beaucoup. Mais à un parcours d’ancien socialiste passé à la collaboration ,Soulès/Abellio ajoute une autre donnée : celle d’avoir aussi participé à la Résistance.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Les livres de Fontenoy n’ont pas été réédités, hormis en 2000 par une librairie néo-nazie dont les publications sont fort heureusement difficilement accessibles. J’ai toutefois réussi à consulter <em>L’école du renégat</em> dans sa version originale en bibliothèque.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> Philippe Burrin, <em>La dérive fasciste</em>, Seuil, points Histoire, 2003.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref7">[7]</a> Zeev Sternhell, <em>Ni droite ni gauche, l’idéologie fasciste en france</em>, Complexe, 2000.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref8">[8]</a> Nadine Fresco, <em>Fabrication d’un antisémite</em>, Seuil, 1999.</p>
</div>
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		<title>&#8220;Notre misère intellectuelle&#8221; ou comment pensent les militants Sfio</title>
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		<pubDate>Fri, 25 Nov 2011 14:50:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[informations diverses]]></category>
		<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>

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		<description><![CDATA[  « La pauvreté de notre presse (&#8230;) oblige le militant qui se trouve à neuf ou dix heures de Paris, à lire chaque jour les pires feuilles capitalistes ». Ainsi commence un article de Jean Longuet dans le journal brestois « L’égalitaire », publication de la Sfio le 22 août 1908. Dans cet article, L’auteur, qui est à l’époque journaliste à &#8220;l’Humanité&#8221; met en évidence les difficultés qu’ont les militants provinciaux à s’informer sur le socialisme et à lire au quotidien des analyses des intellectuels de ce courant. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_317" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/longuet.jpg"><img class="size-medium wp-image-317" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/longuet-300x161.jpg" alt="" width="300" height="161" /></a><p class="wp-caption-text">image à la Une du &quot;Breton Socialiste&quot; dans les années 1900</p></div>
<p style="text-align: justify">  « <em>La pauvreté de notre presse (&#8230;) oblige le militant qui se trouve à neuf ou dix heures de Paris, à lire chaque jour les pires feuilles capitalistes</em> ». Ainsi commence un article de Jean Longuet dans le journal brestois « <em>L’égalitaire </em>», publication de la Sfio le 22 août 1908. Dans cet article, L’auteur, qui est à l’époque journaliste à &#8220;<em>l’Humanité&#8221;</em> met en évidence les difficultés qu’ont les militants provinciaux à s’informer sur le socialisme et à lire au quotidien des analyses des intellectuels de ce courant. Lui-même, en vacances en Bretagne au mois d’août comme il semble l’avoir fait régulièrement<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, affirme dans son article avoir des difficultés à s’informer et surtout à devoir supporter la lecture de journaux de droite qui dénoncent à longueur de pages la « misère intellectuelle » des militants socialistes. Et Jean Longuet<a title="" href="#_ftn2">[2]</a> de s’évertuer à montrer dans cet article aux lecteurs brestois que le socialisme rayonne dans le monde intellectuel, parmi les écrivains, les penseurs ou les artistes. Se faisant, ses propos ont entraîné ma réflexion sur la question de l’éducation militante des socialistes : comment sont-ils devenus socialistes et surtout quelles sont les lectures, les théories, les penseurs qui les ont influencé et qu’ils utilisent par la suite dans leurs actions militantes ?</p>
<p style="text-align: justify">                <span style="text-decoration: underline"><strong>Comment les idées socialistes viennent aux militants ?</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">                Pour étudier cet aspect, il me faut tout d’abord lire les nombreux écrits de théoriciens du socialisme que les militants Sfio ont été susceptibles de lire entre 1900 et 1940. Or, lire des textes de Marx pour le plus connu des théoriciens socialistes, mais aussi de Benoît Malon, de Paul Brousse, d’Eugène Fournière, de Paul Lafargue de Georges Sorel, etc, n’est pas forcément d’une part chose si aisée et d’autre part, demande beaucoup de temps. Deux atouts d’importance toutefois : la plupart des écrits sont disponibles soit en ligne sur le site <a href="http://gallica.bnf.fr/">Gallica </a>(et il faut également ajouter les revues socialistes de l’époque, riches en articles théoriques, comme la &#8220;<em>Revue Socialiste</em>&#8221; ou le &#8220;<em>Mouvement Socialiste</em>&#8220;), ou bénéficient d’éditions récentes, très souvent accompagnées par un appareil critique qui facilite la lecture et l’utilisation pour le chercheur en histoire. C’est en particulier le cas de la collection « <a href="http://www.editionsbdl.com/COL_Peillon.html">Bibliothèque républicaine</a>» des éditions <em>Le Bord de l’eau</em>  qui offrent de nombreux « classiques » de la pensée socialiste, ainsi que des ouvrages reprenant les textes militants pour les discuter, comme le livre de Philippe Chanial, <em><a href="http://www.editionsbdl.com/d%E9licate_essence.html">La délicate essence du socialisme</a></em> . Quant aux textes de Marx, et provenant d’auteurs marxistes, c’est davantage à une profusion parfois confuse auquel le chercheur doit faire face. Mais là encore des travaux récents, comme ceux de <a href="http://www.revuedeslivres.onoma6.com/articles.php?idArt=504&amp;PHPSESSID=92da7d2d53f358fa3004b0386037f3eb">Jean-Numa Ducange</a>, sont très utiles.</p>
<p style="text-align: justify">                Une fois ces lectures entamées, il me faut revenir aux militants bretons : comment ont-ils lu, compris, déformé, contesté les textes théoriques ? L’ont-ils seulement fait ? Se sont-ils contentés des opuscules que la Sfio diffusait pour édifier les militants ? La question de l’appropriation des idées socialistes oblige à quitter l’histoire des idées politiques et les rivages davantage balisés de l’histoire intellectuelle : c’est tout le problème qui m’occupe en ce moment. Pour se faire, je pars des articles publiés dans les journaux socialistes. Souvent en effet, sont publiés des articles théoriques des militants bretons les plus en vue qui ont pour objectifs d’expliquer les grands principes du socialisme. Avant 1914, on assiste d’ailleurs à une profusion qui nécessite l’étape préalable que j’ai évoqué, à savoir connaître au mieux les théories dont il est question, avant de pouvoir dire comment les militants l’utilisent.  C’est en cela que je trouve intéressant l’article de Jean Longuet :  il montre bien qu’il est difficile pour un militant éloigné de Paris de se tenir bien informé des idées socialistes. Surtout, il oblige aussi le chercheur actuel à changer de focale : comme il est simple, mais peu opérant, de constater par exemple que les militants sont peu formés, ne comprennent pas les principes de base du marxisme ou des courants socialistes révisionnistes sans chercher à aller au delà. Certes, ces articles sont parfois confus, difficiles à comprendre et vulgarisent sans talent les théories du socialisme. Mais il me semble nécessaire de les étudier afin de mieux comprendre comment les militants se perçoivent en tant que socialistes.</p>
<p style="text-align: justify">                Dès lors il me semble nécessaire de poursuivre ma recherche dans deux directions : tout d’abord mieux comprendre les liens entre les intellectuels et le socialisme. Les travaux de Christophe Prochasson, que ce soit sur l’introduction du marxisme en France ou sur l’étude des rapports entre le socialisme et les intellectuels, sont ici irremplaçables. Ensuite, il me faut interroger les mots en eux-même. Trop souvent, on sous-entend que l’intellectuel est obligatoirement parisien et à dimension nationale. Or, ce serait méconnaître tout un pan de la réflexion sur le socialisme que de penser cela. Dans mon champ de recherches, plusieurs intellectuels ont une action en Bretagne dont il faut déterminer les contours : ce sont eux qui se chargent d’expliquer les idées socialistes, de les populariser, de les critiquer et de leur porter localement au pouvoir. De l’histoire des idées, je passe donc à l’histoire des intellectuels, puis à la sociologie de la lecture et de l&#8217;écriture ou à la sociologie politique, ainsi qu’à l’anthropologie historique. C’est un élément d’importance pour ma thèse: en effet, ce sont ces mêmes « intermédiaires » intellectuels qui analysent les rapports que les militants peuvent entretenir avec la violence et la guerre dans des articles qui se retrouvent donc au coeur de ma réflexion. Bien sûr, l’appropriation des idées socialistes par les militants peut se faire avec difficulté : dans l’article cité de Jean Longuet, lorsqu’il indique les noms d’intellectuels ou d’hommes politiques, on peut voir que ceux qui ont mis en page l’article ont parfois du mal à déchiffrer l’écriture de Longuet: on évoque ainsi un «Plekharsoff» trop éloigné de «Plekhanoff » comme on l’écrivait à l’époque pour que ce soit une seule faute de frappe. Sans doute que pour les concepteurs du journal brestois, ce « Plekharsoff » ne voulait pas dire grand chose. Est-ce suffisant pour ne pas aller au-delà d’une «  misère intellectuelle » supposée des militants socialistes ?</p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline"><strong>Rapide tour d’horizon du travail en cours:</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">                Concernant l’avancée de mon travail, qui doit tenir compte des aléas du professeur de secondaire que je suis également, j’ai trouvé ce qui sera peut-être le titre de ma thèse.Surtout, j’en suis maintenant à établir deux choses : je revois mon plan en fonction des avancées et des remarques pour qu’il ait une forme à peu près définitive et je fais la liste des dépôts d’archives qui me restent encore à consulter. Comme dit précédemment, je me plonge également dans la lecture des théoriciens du socialisme et je tente aussi de mieux comprendre l’action des militants durant la Première Guerre mondiale, selon une approche micro-historique. Bref, il s’agit de forger les pièces du puzzle avant même de penser ensuite à les rassembler. Le travail d’écriture, lui, se poursuit un peu comme ce que pouvait écrire Karl Marx à propos de la révolution : c’est «<em>notre vieille amie, notre vieille taupe qui sait si bien travailler sous terre pour apparaître brusquement </em>». J’écris en ce moment, et les billets de ce blog ne sont donc que de brusques apparitions qui surgiront encore en fonction des envies, du temps et des urgences du moment.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Jean Longuet semble avoir passé régulièrement des vacances en Bretagne, dans la région du nord Finistère.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Gilles Candar a écrit une biographie sur ce membre important de la Sfio, <em>Jean Longuet (1876-1938), un internationaliste à l’épreuve de l’Histoire</em>, PUR, 2007. On peut lire <a href="http://www.pur-editions.fr/detail.php?idOuv=1638">ici</a> quelques extraits de son ouvrage. Sur Longuet, on consultera également l’excellent blog «  <a href="http://bataillesocialiste.wordpress.com/biographies/longuet-1876-1938/">la bataille socialiste</a> ».</p>
</div>
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		<title>Retrouver la trace d&#8217;un militant Sfio grâce à une recherche en ligne? Retour d&#8217;expérience</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/299</link>
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		<pubDate>Sat, 05 Nov 2011 19:29:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
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		<description><![CDATA[                Tout part d’une phrase lue hier dans le dernier livre de C.Bougeard qui venait d’arriver par la poste: « le professeur d’EPS et secrétaire fédéral [de la Sfio dans le Morbihan] de 1911 à 1914, Frédéric Bonneaud, tué au front en 1914 »[1]. Il m’est alors venu une idée simple : est-ce que en utilisant seulement les ressources de l’Internet, je pourrais trouver des éléments complémentaires sur ce militant Sfio que je ne connaissais pas encore? Car je me pose souvent [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">               <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/bonneau.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-300" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/bonneau.jpg" alt="" width="260" height="228" /></a> Tout part d’une phrase lue hier dans le dernier livre de C.Bougeard qui venait d’arriver par la poste: « <em>le professeur d’EPS et secrétaire fédéral [de la Sfio dans le Morbihan] de 1911 à 1914, Frédéric Bonneaud, tué au front en 1914</em> »<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>. Il m’est alors venu une idée simple : est-ce que en utilisant seulement les ressources de l’Internet, je pourrais trouver des éléments complémentaires sur ce militant Sfio que je ne connaissais pas encore? Car je me pose souvent la question de l’utilité de ce type de recherches faites exclusivement en ligne : est-ce que l’historien peut y trouver son compte et quel en est la plus-value? N’est-ce pas plutôt une perte de temps et ne faudrait-il pas mieux consacrer mon temps libre à fréquenter les centres d’archives qu’il me reste à consulter ? Je me souviens d’avoir lu il y a de cela plusieurs années un débat aujourd’hui délicieusement suranné dans la revue «  <em>L’Histoire</em> » : le thème en était ‘ <em>l’historien doit-il photocopier les documents lorsqu’il travaille en archives ?</em>’ Plusieurs chercheurs renommés s’insurgeaient contre la tendance des nouveaux chercheurs de l’époque à photocopier en masse lorsque cela était possible. Nous sommes aujourd’hui bien éloignés d’un tel débat et pourtant on pourrait sans doute retrouver de telles attitudes rétives devant l’utilisation d’outils de son temps comme les technologies numériques. Alors voici mon compte rendu d’expérience<a title="" href="#_ftn2">[2]</a> d’une pratique connectée de la recherche en histoire.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline"><strong>Qui es-tu ? Bonneaud, ou Bonnaud ou Bonneau ? Frédéric ou Louis ?</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">                Le plus simple est tout d’abord de rechercher si le <em>Dictionnaire Biographique du Mouvement Ouvrier Français</em>, le fameux <em>Maitron</em>, contient une notice sur ce Fréderic Bonneaud. On peut y avoir  <a href="http://maitron-en-ligne.univ-paris1.fr/spip.php?article77976">accès en ligne</a> , mais cela ne donne que les débuts des biographies pour l’utilisateur l<em>ambda</em> de l’Internet (il faut pour aller plus loin un accès autorisé, soit en étant soi-même auteur de biographies soit en ayant acheté le dernier volume qui fournit un code). De toute façon, la notice «  Bonneaud ( ou Bonneau ou Bonnaud) » est très courte, ne donne qu’un minimum de renseignements : secrétaire fédéral en 1911, rédacteur au journal « <em>le Rappel du Morbihan</em> », délégué au Congrès national de 1913 qui se déroule à Brest, candidat aux législatives de 1914 ; bref une notice très minimale, peu d’informations, un de ces très nombreux militants qui bien que présent dans le <em>Maitron </em>n’en est pas moins un inconnu de l’Histoire.</p>
<p style="text-align: justify">                La Seconde étape consiste à partir de l’affirmation trouvée dans le livre de C.Bougeard : mort en 1914 ! Et là l’apprenti chercheur que je suis pense immédiatement au site «  <a href="http://www.memoiredeshommes.sga.defense.gouv.fr/spip.php?rubrique16"><em>Mémoire des Hommes</em> </a>» qui contient les fiches de tous les morts durant la Première Guerre mondiale (et de plus en plus pour les autres conflits du XXème siècle). Bien qu’il y ait incertitude sur l’orthographe du nom, je trouve effectivement un « Frédéric Bonneaud » originaire de Charente qui semble correspondre, rien n’indique qu’il puisse toutefois avoir habité Lorient. Un peu sur ma faim, j’utilise le moteur de recherche <em>Google</em>, et trouve après plusieurs pages l’indication sur <a href="https://sites.google.com/site/velorient56/">un site destiné à l’utilisation du vélo à Lorient</a> (!) d’une place Bonneaud à Lorient, mais il s’agit de la place « Louis Bonneaud » non pas « Frédéric » ; pourtant,il y a également une courte notice qui m’indique qu’il fut conseiller municipal et également mort au combat , avec d’ailleurs une faute de frappe qui indique 1944 au lieu de 1914. Et si Fréderic s’appelait Louis ? Je trouve également sur le site «  <em>Mémoire des hommes </em>» une notice « Louis Bonneaud », avec les mêmes indications biographiques que celles du site précédent. Mais comment me débarrasser de cette confusion ?</p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline"><strong>Ce Bonneaud est mon bonhomme :</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">                Il me reste maintenant à utiliser la presse ancienne en ligne. Le plus simple est de commencer par le journal « <em>L’Humanité »</em> qui est disponible sur <em><a href="http://gallica.bnf.fr/">Gallica</a> </em>et dispose d’un outil de recherches des termes : Je trouve rapidement un article conséquent du 26 juin 1913 intitulé « <em>un professeur va être poursuivi pour avoir critiqué la loi de 3 ans </em>». Dans l’article, on parle de Bonneaud, sans son prénom, mais je sais que ce Bonneaud est mon bonhomme. J’y trouve de nombreux renseignements sur son parcours, son métier de professeur à l’école primaire supérieure et son action militante. Il me reste à consulter la presse ancienne locale. Pour le département du Morbihan, fort heureusement, je dispose de deux sites de consultation en ligne : <a href="http://mediatheque.lorient.fr/repons/portal/bookmark?Global=0&amp;GlobalTreeNode=Home&amp;&amp;Statistic=treemap">la médiathèque de Lorient</a> a mis à disposition du chercheur connecté plusieurs titres de la presse militante, l’utilisation en est très pratique et peu difficile, d’autant que comme dans <em>Gallica</em>, on peut télécharger les numéros voulus. Le second site à proposer la presse en ligne est <a href="http://www.morbihan.fr/archives/">le site des archives départementales du Morbihan</a>: un atout, il y a presque tous les titres du département avant 1940 ; mais un gros défaut : la navigation est très laborieuse, il faut sans cesse manipuler les pages, on ne peut pas télécharger les journaux voulus, on peut à peine imprimer, il faut sans cesse régler le zoom. On s’épuise très rapidement et c’est vraiment peu pratique. J’en viens sincèrement à regretter les visionneuses pour microfilms ! Mais je persiste en sachant que j’ai une piste sûre : si Bonneaud a été candidat aux législatives de 1914, le journal socialiste «<em>Le Rappel du Morbihan</em> » a dû évoquer longuement la campagne électorale de ce candidat. Après plusieurs essais infructueux tant l’outil proposé est compliqué d’utilisation, je trouve mon « Graal » : «<em>le Rappel du Morbihan »</em> du 18 avril 1914 met en une un portrait de «F. Bonneaud », candidat Sfio. Je découvre ensuite que son nom est en réalité « Louis Frédéric Bonneaud », voilà pour ce qui est des atermoiements sur son prénom et des confusions qui ont pu en découler.</p>
<p style="text-align: justify">                Mais si je peux connaître de nombreuses choses sur ce militant avant la Première Guerre mondiale, je n’oublie pas que ce qui m’intéresse ici est son action au combat et sa mort dès le mois d’aôut 1914. Je sais qu’il est mobilisé dans le 307<sup>e</sup> régiment d’infanterie soit le régiment de réserve du 107<sup>e</sup> régiment d’infanterie. Une notice <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/307e_r%C3%A9giment_d'infanterie"><em>Wikipédia</em> </a>m’indique que lors de la bataille de Moislains où il décède, il y a eu 1246 disparus. Une véritable hécatombe. Je m’interroge d’ailleurs sur le terme « disparus », pourquoi pas «morts » ? Je relis alors la très courte notice trouvée en premier sur le site avec les noms de rues de Lorient, je relis que le conseil municipal de la ville lui a rendu hommage le 25 novembre 1915. Il n’y a pas, comme c’est le cas pour d’autres communes, de mise en ligne des délibérations du conseil municipal pour Lorient. Quant aux publications socialistes du département, elles se sont arrêtées le temps de la guerre. D’autres prospections rapides dans les journaux du département ne m’apportent rien. Mais je ne veux pas que l’enquête soit encore terminée, même si elle semble à bout de souffle : le quotidien régional «<em><a href="http://www.ouest-france.fr/services/ouest-eclair.php">Ouest éclair </a>»</em> est en ligne sur le site de son descendant <em>Ouest france</em> : l’utilisation en est pratique si on sait ce que l’on cherche et si on a des dates. J’ai la date de la réunion du conseil municipal qui lui rend hommage. Le 27 novembre 1915, «<em>L’Ouest éclair »</em> fait le compte-rendu de la réunion : on vient seulement d’apprendre la mort de Louis- Frédéric Bonneaud, soit plus d’un an et demi après sa mort : « <em>depuis le jour de son départ au front on n&#8217;avait jamais eu aucune nouvelle ».</em></p>
<p style="text-align: justify">                Voilà, mon expérience touche à sa fin : force est de constater que j’en sais maintenant beaucoup plus sur ce militant socialiste mort au combat en août 1914.En recoupant toutes les sources à ma disposition, j’en sais d’ailleurs davantage que toutes les personnes qui se sont un jour intéressées à lui. Pour finir, je découvre dans l’index du livre de Christian Bougeard, juste au-dessus de son nom une « Renée Bonneau» qui dans le corps du livre est caractérisée comme étant l’épouse d’un responsable fédéral : est-ce la femme de mon militant retrouvé ? Une rapide dernière recherche en ligne me permet de relire <a href="http://www.lycee-chateaubriand.fr/cru-atala/publications/Prigentfemmessocialistes.pdf">un texte de François Prigent sur les femmes militantes dans le Morbihan</a> : « <em>La figure de Renée Bonneau, femme du jeune secrétaire fédéral, incarne ce premier réseau d’institutrices mariés</em> » (p.4). Voilà : Renée Bonneau est en réalité Renée Bonneaud et semble avoir continué à militer au sein de la Sfio après la mort de son mari ; la figure d’une gardienne du temple me vient en tête et un nouveau sujet de réflexion : comment entretenir la mort des militants socialistes ? En poursuivant leur action qu’ils avaient entreprise avant la Première Guerre mondiale ? Mais c’est déjà une autre histoire&#8230;</p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline"><strong>Faire une recherche connectée apporte donc des résultats:</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">Alors la réponse s’impose : oui pratiquer une recherche connectée apporte de nombreuses possibilités. Si des zones d’ombre sont toujours présentes dans la vie de Louis-Frédéric Bonneaud, je peux maintenant rédiger pour ma thèse un passage sur lui, un passage pas terminé, car il me reste évidemment plusieurs pistes à explorer, et surtout il me faut bien sûr aller consulter maintenant les archives, chercher d’autres sources, non plus juste derrière mon ordinateur mais en réel. Je sais aussi qu’il avait des descendants, je vais donc poursuivre mon enquête. Mais ce sera en continuant également une pratique connectée de la recherche.</p>
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<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> C.Bougeard<em>, Les forces politiques en Bretagne, notables, élus et militants (1914-1946),</em>PUR, 2011, p.88</p>
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<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> Je me suis inspiré du livre collectif, <em>Le dossier Bertrand, Jeux d’histoire</em>, éditions Manuella, 2008, dont on peut retrouver le principe en ligne <a href="http://www.manuella-editions.fr/livre/le-dossier-bertrand-jeux-dhistoire.html">ici</a>. C&#8217;est une excellente lecture pour tout chercheur. Je me suis donc fixer quelques règles : pas d&#8217;autres ressources que l&#8217;Internet, et pas plus d&#8217;une demi-journée de travail sur cette expérience.</p>
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		<title>La tentation de l&#8217;émeute: théâtre laïque et réaction cléricale (novembre 1934)</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/293</link>
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		<pubDate>Wed, 02 Nov 2011 21:29:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>

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		<description><![CDATA[ La mobilisation actuelle des catholiques traditionalistes et intégristes contre la représentation de la pièce de théâtre « Sur le concept du visage du fils de Dieu » de Romeo Castellucci m’a replongé dans un épisode que j’étudie pour mon travail de thèse. Si je laisse à d’autres le compte-rendu des faits et leur interprétation[1], je ne peux en effet que constater à nouveau une certaine concordance des temps. Aujourd’hui, ces intégristes et traditionnalistes catholiques tentent d’interrompre les représentations d’une pièce de théâtre, manifestent bruyamment chaque soir [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_294" class="wp-caption alignleft" style="width: 176px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/tragique.jpg"><img class="size-full wp-image-294" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/11/tragique.jpg" alt="" width="166" height="185" /></a><p class="wp-caption-text">Ouest-éclair, 1er décembre 1934</p></div>
<p style="text-align: justify"> La mobilisation actuelle des catholiques traditionalistes et intégristes contre la représentation de la pièce de théâtre « <em>Sur le concept du visage du fils de Dieu </em>» de Romeo Castellucci m’a replongé dans un épisode que j’étudie pour mon travail de thèse. Si je laisse à d’autres le compte-rendu des faits et leur interprétation<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, je ne peux en effet que constater à nouveau une certaine concordance des temps. Aujourd’hui, ces intégristes et traditionnalistes catholiques tentent d’interrompre les représentations d’une pièce de théâtre, manifestent bruyamment chaque soir et expriment verbalement et physiquement une violence qui nécessite une présence policière renforcée. Par cette mobilisation, ils prétendent chercher la reconnaissance publique de la douleur provoquée par les paroles proclamées : il s’agit pour eux d’une offense morale causée par le blasphème que représenterait l’ensemble de la pièce. Si de telles actions ne sont pas nouvelles et sont de plus présentes dans l’espace public contemporain<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, en novembre 1934 dans le Finistère, des actes similaires se sont déroulés et ont entraîné la réaction des milieux partisans laïque et socialiste.</p>
<p style="text-align: justify">                <strong><span style="text-decoration: underline">« Du bruit dans Landerneau » : les coulisses de l’émeute du 29 novembre 1934</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Le 29 novembre 1934, la troupe de Jules Sédillot, effectuant une tournée pour le compte du Comité de défense laïque du Finistère, doit jouer deux pièces dans la nouvelle salle du Family que la municipalité socialiste vient tout juste d’inaugurer. C’est tout d’abord la pièce <em>« Mon royaume n’est pas de ce monde »</em> d’André Lorulot qui doit être jouée, puis « <em>La Terre des prêtres</em> » du Breton Yves Le Febvre. Les deux œuvres sont ouvertement anticléricales, et remettent en cause pour la première les fondements même du dogme et pour la seconde la morale des prêtres. Le soir de la première représentation, la salle est envahie par une foule violente. Les autorités affirment par la suite qu’il a eu près de 3000 manifestants hostiles à la tenue du spectacle. Qui sont les manifestants ? « <em>La mobilisation des troupes est parfaite(…) ce sont les «  jeunesses catholiques » qui sont à la base, et à leur tête, elles ont dans chaque commune où existent des sections, le ou les vicaires et quelquefois le recteur. Elles n’ont aucun frais à débourser </em>»<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. Mais parmi eux, on trouve aussi des membres des ligues d’extrême droite et des conseillers municipaux de l’opposition au maire socialiste de Landerneau, Jean-Louis Rolland. Il est d’ailleurs pris à partie physiquement et il fait appel à la garde mobile pour tenter de faire restaurer le calme. Mais les affrontements se poursuivent entre forces de l’ordre et catholiques d’un côté  et entre militants de gauche et catholiques de l’autre côté.</p>
<p style="text-align: justify">                L’affaire est évoquée à la chambre des députés par Hyppolite Masson, élu Sfio du département et dans la presse nationale, comme le journal <em>La Croix</em>, on s’insurge souvent contre les violences faites contre les militants catholiques.</p>
<p style="text-align: justify">                <strong><span style="text-decoration: underline">A gauche : lutte contre les «  cléricaux fascistes »</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                L’ordre public étant mis en péril, le préfet décide de suspendre la tournée de la troupe, mais à gauche on cherche rapidement les ripostes. C’est avant tout le Comité de défense laïque qui réagit. Il rassemble tous les partisans de la laïcité, hormis les communistes, et dans le département, cette organisation regroupe près de 10 000 personnes, proches de la Sfio, des radicaux-socialistes ou des libertaires. Véritable structure fondamentale dans la gauche bretonne, ce comité devient d’ailleurs très rapidement le lieu de gestation du Front populaire naissant. Mais ce sont aussi les soutiens de la République qui réagissent et s’estiment menacer par ceux que l’on appelle de plus en plus « les cléricaux fascistes ».</p>
<p style="text-align: justify">                C’est que cet événement pour les militants de gauche du département représente leur « six février », l’acte par lequel l’extrême droite montre sa volonté de prise du pouvoir par la force. Et pour eux, les militants catholiques sont clairement perçus comme des fascistes<a title="" href="#_ftn4">[4]</a>. C’est donc tout d’abord un traumatisme et une prise de conscience du danger factieux puis la volonté affirmée de riposter à la mesure de l’assaut.</p>
<p style="text-align: justify">                La tournée est donc maintenue, tout en respectant les consignes officielles, à savoir que les lieux de représentation sont modifiés afin d’assurer le bon déroulement des spectacles. Mais surtout le Comité de défense laïque et la Sfio mettent en place des groupes d’auto-défense et des comités antifascistes. C’est surtout ce dernier aspect qui m’intéresse ici dans le cadre de ma recherche sur le rapport à la violence entretenu par les militants socialistes.</p>
<p style="text-align: justify">                <strong><span style="text-decoration: underline">Les coulisses de cette émeute : quelles significations ?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                La première chose qu’il est important de retenir ici est l’utilisation du théâtre comme instrument de propagande pour la gauche. En effet, la tournée est scrupuleusement organisée et implique de nombreux participants, des militants mais aussi des mairies de gauche. Or, il me semble que c’est un champ de recherches novateur que l’étude du théâtre socialiste. On peut disposer de la thèse récente de Marjorie Gaudemer sur « <em>le théâtre de propagande socialiste en France, 1880-1914</em> »(2009)<a title="" href="#_ftn5">[5]</a>, des travaux de Pascal Ory<a title="" href="#_ftn6">[6]</a> ou encore dans le cas brestois de l’article récent de Pierre Le Goïc<a title="" href="#_ftn7">[7]</a>. Mais l’étude des tournées de propagande laïque entre 1918 et 1940, où les membres de la Sfio jouent un grand rôle, reste à faire. On soulignera juste pour le moment qu’à la suite des troubles de la fin de l’année 1934, le Comité de défense laïque reçoit un millier de nouvelles adhésions.</p>
<p style="text-align: justify">                Le deuxième point est plutôt d’ordre méthodologique. En effet, pour comprendre au mieux l’histoire des militants socialistes dans cette période, il faut d’une part prendre en compte toutes dimensions du « <em>milieu partisan</em> »<a title="" href="#_ftn8">[8]</a>, mais d’autre part, il me semble nécessaire d’avoir une bonne connaissance de l’ « autre », de l’adversaire politique. C’est pourquoi l’étude des droites en Bretagne m’est utile, puisque leurs pratiques et leurs idées ont pour effet de modifier l’identité militante socialiste. Comme le souligne Michel Lagrée, on assiste dans ces années Trente en Bretagne à « <em>un climat de guerre idéologique </em>»<a title="" href="#_ftn9">[9]</a> et donc pour en connaître les données, il faut pouvoir étudier les deux groupes en présence.</p>
<p style="text-align: justify">                Enfin, le dernier élément essentiel ici découle du précédent. C’est en effet à cause de la mobilisation cléricale qui a cherché à interdire par la force les représentations théâtrales que les militants de gauche vont s’organiser de façon différente. Sous couvert d’ « antifascisme », c’est toute une évolution théorique et dans les pratiques qui se met en place. Qu’en est-il en effet de ces groupes d’auto-défense ? Comment la Sfio et les organisations associées mettent-elles en place de telles organisations, dont le but est avant tout de maintenir la liberté de parole, y compris en utilisant la violence ? C’est un sujet auquel je vais consacrer plusieurs heures de travail à venir. D’autres thématiques importantes voient également le jour : en effet, si ici j’associe sans nuance les militants socialistes à la laïcité, à l’anticléricalisme et à l’hostilité à l’encontre du christianisme, il ne faut pas oublier que quelques militants tentent de concilier militantisme à la Sfio et pratique religieuse en Bretagne. Je reviendrai également dans un prochain billet.</p>
<p style="text-align: justify">                Toujours est-il, et c’est déjà un premier élément de réponse, que les pièces de théâtre sont par la suite  fin 1934 et début 1935 jouées dans de nombreuses villes bretonnes, ce qui montre que la liberté de parole a été maintenue. On peut espérer, revenant à notre actualité, que les représentations prévues dans les mois à venir de la pièce de Castelluci puissent elles aussi avoir lieu sans heurt et en respectant la liberté de parole et de conscience.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Et quelles avancées temporaires dans mon travail ?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                En dehors de cet aspect, plusieurs autres points m’ont occupé ces temps derniers. Tout d’abord j’ai eu l’occasion dans le cadre de la formation « outils informatiques pour les historiens » de l’Ehess organisée par E.Ruiz et F.Heimburger, de revenir un an après l’ouverture de ce carnet de recherches sur l’utilisation que je peux en faire dans le cadre de mon travail de thèse. Vous pouvez lire <a href="http://www.boiteaoutils.info/2011/11/outils-informatiques-pour-les-historien.html">le compte rendu d’ensemble de la formation</a> ainsi que celui d’un autre participant, <a href="http://www.clavert.net/wordpress/?p=466">F.Clavert</a>. Je reviendrai très prochainement sur mon intervention dans ce cadre dans un autre billet. Par ailleurs, je poursuis mon travail de classement des archives consultées, en repérant ce qu’il me reste encore à explorer. J’ai aussi rencontré  le petit-fils d’un dirigeant brestois de la LDH qui m’a permis de consulté ses archives et je poursuis en conséquence l’étude sur les membres de la LDH, sur la question des refugiés politiques venus en Bretagne et sur l’atittude de la Sfio sur cette question. Où se situe la violence dans ce dernier point ? Tout simplement lorsqu’on parle de réfugiés politiques à la fin des années Trente, on évoque avant tout le sort des juifs et je m’intéresse aux réactions des socialistes vis-à-vis de l’antisémitisme dont ils sont victimes. Derrière l’antisémitisme, tout comme derrière le fondamentalisme religieux, se cache, très mal souvent, la violence symbolique et réelle.</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> Voir sur ce point l’excellent site <em><a href="http://droites-extremes.blog.lemonde.fr/">Droite(s) extrême(s)</a></em> qui relate de façon très régulière le déroulement des faits. On y trouve de très bonnes mises au point sur la mouvance d’extrême droite ultra-catholique qui s’oppose actuellement à la tenue de la pièce de théâtre. On pourra compléter par la lecture d’un <a href="http://www.lavie.fr/culture/spectacles/piece-de-castellucci-une-violence-peu-chretienne-02-11-2011-21497_32.php">très bon article de Jean-Marie Guillebaud </a>paru dans l’hebdomadaire <em>La Vie</em> et qui reflète l’opinion de la majorité catholique, bien éloignée de cet intégrisme.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> On peut lire sur un fait similaire l’excellent article de Nadia Marzouki : « Offense morale contre liberté religieuse, la controverse de Ground Zero » <em>Revue Française de Sciences Politiques</em>, octobre 2011/5, vol.61. Cette recherche m’a beaucoup apporté pour la conceptualisation de mon travail  qui n’est ici ébauché.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> Archives départementales du Finistère, rapport du préfet au ministère de l’intérieur, 24 décembre 1934.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref4">[4]</a> Il ne s’agit pas ici pour moi de revenir sur le débat historiographique à propos de la nature fasciste ou non des mouvements de la droite extrême en France dans les années Trente. Je constate seulement que pour les militants de gauche, ce sont <em>évidemment </em>des fascistes qui ont agi et qu’ils sont soutenus par les militants catholiques et c’est sur ce constat que j’établis pour le moment mon propos. On pourra lire avec profit sur la question l’excellent travail de Gilles Vergnon, <em>L’antifascisme en France, de Mussolini à Le Pen</em>, PUR, 2009.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref5">[5]</a> Sur les travaux de M.Gaudemer, on peut voir l<a href="http://theatrespolitiques.free.fr/spip.php?article3">a présentation de ses publications</a>, ainsi que son blog  <em><a href="http://teatropoli.net/">teatropoli /théâtre militant</a></em>.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref6">[6]</a> P.Ory, <em>La Belle Illusion, culture et politique sous le signe du Front populaire,</em> 1935-1938, Plon, 1994</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref7">[7]</a> P.Le Goïc, « les revues théâtrales locales en France, 1855-1930, s’identifier en riant ? », <em>Histoire Urbaine</em>, n° 31, août 2011, pp93-114. Cet article porte, malgré son titre, essentiellement sur la ville de Brest, et repose en grande partie sur les archives d’un homme de spectacles brestois, Maurice Marchand, par ailleurs membre de la Sfio. J’y reviendrai dans un prochain billet.</p>
</div>
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref8">[8]</a> J’emprunte ce terme et ce concept, désormais bien connu, aux travaux de F.Sawicki, que l’on peut lire pour la plupart en ligne  sur <a href="http://ceraps.univ-lille2.fr/fr/chercheurs/frederic-sawicki.html">le site du Ceraps de Lille</a>.</p>
</div>
<div>
<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref9">[9]</a> M.Lagrée, <em>Religion et cultures en Bretagne, 1850-1950</em>, Fayard, 1992 p.151. Ce dernier magistral travail m’est très ici très utile. L’histoire des droites dans la région est aussi mieux connue grâce au livre de David Bensoussan, <em>Combat pour une Bretagne catholique et rurale. Les droites bretonnes dans l’entre-deux-guerres</em>, Fayard, 2006. Toutefois ce dernier ouvrage, pour intéressant qu’il soit, me semble méconnaître l’histoire de la gauche dans cette région, ce qui entraîne parfois des raccourcis ; surtout il néglige totalement la question de l’imprégnation d’une réaction autoritaire voire fascisante sur les droites bretonnes.</p>
</div>
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		<title>Dessiller le regard : socialisme et mouvement breton</title>
		<link>http://enklask.hypotheses.org/286</link>
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		<pubDate>Sun, 23 Oct 2011 15:37:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>enklask</dc:creator>
				<category><![CDATA[recherches personnelles]]></category>
		<category><![CDATA[thèse en cours]]></category>

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		<description><![CDATA[Mener une recherche historique sur la Bretagne au XXème siècle oblige à croiser à un moment ou un autre, la question de l’identité bretonne et du militantisme breton. Pour diversifié qu’il soit, le « mouvement breton » apparaît en filigrane à plusieurs reprises dans mon travail sur les militants socialistes entre 1900 et 1940. La mort récente d’un des membres importants de cet Emsav (« mouvement breton »), Yann Fouéré[1], et les réactions plus ou moins informées qui en ont découlé[2], sont l’occasion pour moi dans ce billet [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_287" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/10/emsav.jpg"><img class="size-medium wp-image-287" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/275/files/2011/10/emsav-300x111.jpg" alt="" width="300" height="111" /></a><p class="wp-caption-text">Le Breton socialiste, 5 février 1905</p></div>
<p style="text-align: justify">Mener une recherche historique sur la Bretagne au XXème siècle oblige à croiser à un moment ou un autre, la question de l’identité bretonne et du militantisme breton. Pour diversifié qu’il soit, le « mouvement breton » apparaît en filigrane à plusieurs reprises dans mon travail sur les militants socialistes entre 1900 et 1940. La mort récente d’un des membres importants de cet <em>Emsav</em> (« mouvement breton »), Yann Fouéré<a title="" href="#_ftn1">[1]</a>, et les réactions plus ou moins informées qui en ont découlé<a title="" href="#_ftn2">[2]</a>, sont l’occasion pour moi dans ce billet de mieux examiner les relations entre les militants de la Sfio et la question bretonne.</p>
<p style="text-align: justify">                <strong><span style="text-decoration: underline">Une historiographie prolixe, mais de nombreux angles morts :</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                L’histoire des militants de la cause bretonne est désormais bien connue<a title="" href="#_ftn3">[3]</a>. La production historiographique est en effet riche et globalement la longue chronologie des faits est bien établie et connue. Mais si on peut en connaître l’histoire et les composantes, on doit toutefois constater que ce terrain  historiographique est continuellement brouillé  par des considérations qui n’ont que très peu à voir avec la rigueur scientifique. On ne compte plus en effet les hagiographies de militants, la multiplication des interprétations sur le positionnement idéologique de ce mouvement, les procès en accusation ou les plaidoyers pour la défense de telle ou telle personne, ou de tel ou tel groupe. En conséquence, le chercheur doit faire face à davantage de polémiques épuisantes qu’à de réels travaux historiques pertinents. Pourquoi une telle forclusion sur le passé du mouvement breton ? Deux explications sont ici nécessaires : il faut tout d’abord, à n’importe quel prix, dédouaner la majorité des militants bretons de l’entre-deux-guerres qui ont sympathisé avec les idées fascistes, la collaboration et le soutien à la politique de Vichy. On ne compte dès lors plus les justifications <em>a posteriori </em>et les travestissements de l’histoire qui aboutissent souvent à de véritables «  inventions » du passé. Or, c’est un fait indiscutable : la majorité de l’<em>Emsav</em> a eu durant la Seconde Guerre mondiale une position de soutien à Vichy et à l’occupant, quant bien même on peut reconnaître par ailleurs de multiples positionnements sur l’échelle de l’adhésion. Ensuite, et cela surtout à partir des années 1960, les nouveaux militants bretons marqués par des mouvements de libération nationale, par le marxisme et les idées de gauche, ont cherché, là encore trop souvent au détriment de la rigueur historique, à reconsidérer la généalogie du mouvement breton en se focalisant sur d’éventuelles influences des  idées progressistes pour mettre entre parenthèses la compromission des années de guerre et redonner une «  virginité » aux partisans de l’<em>Emsav</em>, couvert des oripeaux du marxisme et en conséquence bien plus respectables. En simplifiant, on a depuis l’impression d’avoir des militants pas si collaborateurs ni partisans de Vichy, mais surtout pauvres victimes de la France, de l’épuration forcément sauvage et du centralisme républicain. Pour un peu qu’ils aient eu une ou deux idées progressistes, et les voilà transformés en d’authentiques militants révolutionnaires bretonnants !</p>
<p style="text-align: justify">                Aujourd’hui de telles considérations sont toujours présentes – les éloges funèbres de Yann Fouéré le montrent : qu’il semble difficile d’admettre de simples évidences, comme l’adhésion aux idées de la collaboration de ce dernier-  et je ne peux que m’étonner qu’il n’y ait toujours pas de forte synthèse sur le mouvement breton dans le 1<sup>er</sup> vingtième siècle et que des questions soient totalement abandonnées. Les chercheurs qui étudient le mouvement breton très souvent eux-mêmes militants de tel ou tel groupe voire groupuscule &#8211; s’échinent à affirmer leur vérité, laissant peu de place aux règles scientifiques du travail historique. C’est donc un véritable champ de ruines historiographique que l’histoire des militants bretons, et la situation ne semble guère s’améliorer pour le moment. Cela est d’autant plus détestable que trop souvent l’histoire de la Bretagne se fait au prisme de cet <em>Emsav</em>, si minoritaire soit-il dans l’histoire réelle de cette région. Peut-être que les concepts forgés par les études post-coloniales ou l’existence d’une nouvelle génération de chercheurs va changer la donne, mais ce n’est pas le cas pour le moment. Cela a une conséquence directe sur mon travail, bien que j’avoue personnellement avoir peu d’intérêt pour toutes ces querelles sur l’histoire du mouvement breton : la question des rapports entre l’identité bretonne et l’adhésion à la Sfio n’a pas été abordée, si ce n’est sous des aspects peu satisfaisants. Pourtant, c’est tout un pan de la recherche historique dans ce domaine qui pourrait être abordée. Voici quelques pistes de réflexion.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Socialistes bretons / Bretons socialistes ?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                Tout d’abord les militants de la Sfio en Bretagne peuvent être amenés à s’interroger sur la place de la langue bretonne dans leur militantisme. Faut-il écrire des articles en breton ? Faut-il prendre la parole dans des meetings dans cette langue ? Comment faire une campagne électorale dans des zones géographiques où les bretonnants sont majoritaires et maîtrisent encore mal la langue française ? A ces questions, force est de constater que pour le moment, nous n’avons pas de réponse tant cela n’est pas réellement abordé dans l’historiographie du socialisme, malgré quelques travaux sur les rapports entre la Sfio et les « petites patries ». Le seul aspect qui est mieux connu est la question de l’enseignement du breton à l’école, mais là encore les connaissances sont trop souvent parcellaires.</p>
<p style="text-align: justify">                Ensuite il y a au sein de la Sfio, des militants de la cause bretonne. Trop souvent, ce sont d’ailleurs leurs activités en lien avec le mouvement breton qui est connue, alors qu’ils ont par ailleurs milité activement au sein du Parti socialiste. C’est le cas par exemple de Charles Rolland, qui est surtout connu pour être un chansonnier bretonnant mais qui fut aussi un membre actif de la fédération Sfio du Finistère avant 1914. Mais il y aussi Armand Kéravel, militant de la langue bretonne très connu après 1945, qui écrit dans les publications socialistes des années Trente. De plus, de multiples structures qui forment un réseau de militants, un milieu partisan autour de la Sfio, ont des liens avec le mouvement breton, comme par exemple la revue <em>Ar Falz</em> dont la position idéologique est trop souvent mal comprise. Autrement dit, c’est un vaste champ d’études qui s’ouvre et semble pour le moment très mal connu.</p>
<p style="text-align: justify">                Enfin, dans la période de l’entre-deux-guerres, qui marque la renaissance du mouvement breton, les socialistes ont réagi à ce développement de structures nouvelles qui peu à peu se laissent tenter par une idéologie d’extrême-droite, le racisme, l’antisémitisme ou le fascisme. Il faut mieux connaître les composantes de leur riposte et bien souvent se faisant, les socialistes développent un discours qui leur est propre sur la «  question nationale » bretonne.</p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="text-decoration: underline">Y-a-t-il une manière bretonne d’être socialiste ?</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">                La question des rapports entre l’identité bretonne et le socialisme ne doit pas toutefois se limiter à l’étude des années d’entre-deux-guerres. En effet, dès la naissance des premiers groupes socialistes au début du vingtième siècle, c’est un aspect qui est souvent abordé. Ainsi Yves Lefebvre, créateur et animateur de nombreuses structures socialistes dans le Finistère, a très souvent étudié ces idées dans ses articles. Mais là encore, force est de constater que nous manquons de réelles études dans ce domaine.</p>
<p style="text-align: justify">                Je dois dire aussi qu’un certain nombre de clichés sont parfois véhiculés et doivent donc être appréhendés comme symptômes de nombreux présupposés qui ne facilitent pas l’analyse: les Bretons seraient têtus, violents, alcooliques et en conséquence les socialistes bretons obéiraient à de tels  traits de caractère qui seraient bien évidemment renforcés. Je m’étonne chaque jour de la persistance de  telles considérations essentialistes qui trop souvent encombrent les esprits et ne répondent pas à la vraie question des rapports entre l’identité bretonne et l’adhésion au socialisme.</p>
<p style="text-align: justify">                Je me rends compte au moment de conclure ce billet de deux aspects essentiels pour moi : tout d’abord pour bien aborder ces problèmes liés à l’identité, ce sont avant tout les travaux des anthropologues qui me sont utiles. Ensuite, au-delà des sempiternelles querelles sur le mouvement breton, le champ d’étude que je propose ici me semble plus encore pertinent pour mon sujet de recherche. Il me reste donc à me mettre au travail et à explorer cette nouvelle piste! Parmi les projets d’articles en cours pour ce blog, il y a l’étude de l’antisémitisme au sein de la Sfio dans les départements bretons dans les années Trente, des comptes rendus d’exposition ou de livres et la poursuite des recherches concernant la Première Guerre mondiale. Surtout deux autres directions vont m’occuper dans les prochains jours : la consultation (et la recherche) d’archives privées de militants et l’élaboration d’un vrai plan de thèse. Programme de vacances ambitieux  sans doute ; je vous tiens au courant. Kenavo provisoire!</p>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a> J.Y Camus «  <a href="http://bzh.me/14a">Mort à 101 ans de Yann Fouéré</a> », <em>Rue 89</em>, 23 octobre 2011,</p>
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<div style="text-align: justify">
<p><a title="" href="#_ftnref2">[2]</a> On pourra consulter avec prudence le site «  <a href="http://www.agencebretagnepresse.com/fetch.php?id=23542"><em>Agence Bretagne Presse</em> </a>» qui propose une biographie de Fouéré où les erreurs factuelles et les interprétations douteuses sont très nombreuses</p>
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<p style="text-align: justify"><a title="" href="#_ftnref3">[3]</a> On pourra sur cet aspect consulter le livre de J.Cornette, <em>Histoire de la Bretagne et des Bretons</em>, Seuil, 2005.</p>
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